元音老人本人生前照

        明心见性一词简约总括地解释起来，就是；从研究人们的‘心，【本心】的行相与作用，而彻见，领悟，神会生命的根源“性”-----本性之妙体与真理，以觉醒迷梦，而了生脱死，证大涅槃。

    它的意义详细分析起来，至为深广，因为它是这一代时教的精髓所在，可以说是三藏十二部都是它的注脚。

    那么心又是什么，性又是何物呢。原来所谓心者，并不是我们胸膛里的肉团心，而是我们对境生起来的念头和思想，佛经称为六尘缘影，就是色，声，香，味，触，法落谢的影子，简称曰“集起心为”。

    “集起心为”意思是说，我们本来没有心“思想和念头”，而是有色境在，才从各别的境缘上领受他的形象，产生认识，分别它的同异，安立名字，发生爱嗔，取舍，造作，才生出种种心念。

    这心是和环境集合起来而生出的，不是片面单独起的，所以称为“集起心为”，也就是现代学说所谓“思想是客观环境的反应”。

    心既如斯，性又是何物呢，性是生起心的根本，是心的本源。现代学说认为，它是生心的能量，没有它，对境生不起心来。

    我们之所以生其心来，全是它的作用。它是无形无相的，所以眼不能见，但它能起作用，故确实有。古人比为色里胶青，水中盐味，虽不可睹，但事实上确实在起作用.

   “性”在佛经上它有很多异名，如一真法界，真如，如来藏，佛性，真心，大圆胜慧等等。

    只因众生迷而不觉，不知由此妙体，无始以来，只与生灭和合，变为妄心。故心性原是一物，如水之与波，不是两回事。                           　　                                                                                

    现在世界得以飞跃前进，全靠自动化，而自动化又靠热能，无有热能，即无动力；无有动力，一切都是静止的，死的。

    同样，我人之所以能思考，工作，创造发明等，也靠体内的动力，而这个动力就是性的作用。所以性虽不能眼见，但确实在起一切作用，犹如电虽不能眼见，而一切照明，发动等等都是它在起作用。

                                              

    大乘佛经内称“性是体，心是用，性是理，心是事”

    明心见性者，明心虚妄不可得，息下狂心见真性也。

    我人欲了生死，先须知道生死由来。如欲断其流者，先须知源之所在，而后方可塞其源，断其流，逍遥于生死之外。   

    那么芸芸众生在六道没出没头地轮回不已，究竟何由而起呢？

    释迦佛简约的告诉我们说；“三界唯心，万法唯识”就是说一切众生本具如来藏性，它是不生不灭，不垢不净，不来不去，无相灵敏之万能体；它不属迷悟，体绝凡圣。

   只因为众生不觉，没有体验，不知妙体本明，而生一念认明，以本有之妙觉智光，幻为妄明所明。将原为一体之觉明【觉即明，明即觉】，非有二致，分为觉明相对【觉外有明，明外有觉，觉为明所明，明为觉所觉】，而成能所双立。即《楞严经》所谓，“性觉必明，妄为明觉也”。此明觉就是无明，迷本圆明，将本有无相之真如,转为阿赖耶识，如正常人喝醉酒一样。于是灵明真空变为顽空，复于顽空，无明妄动，凝结成四大妄色【如来藏性本具之性能地水火风四大种因，因妄动而显相，世界即四大所凝成】。

    此即【楞严经】所谓‘迷妄有虚空，依空立世界’也。由有四大妄色，则本有之智光转为妄见，复以彼妄色为所见之境。妄见既久，更抟取少分四大为我，于是妄见彼四大为我，于是妄见托彼四大以为我身【即无名裹定八识潜入深根】，四大本是无知，因妄见执受而有知。真心无量，今被无明封固，潜入四大以为心。即所谓色杂妄想，想相为身，是为五蕴之众生。

    由此可见，身心世界之所妄起，实系一念认明【即无明】之过咎。众生既迷失本性，而认物为己，于是追逐物境，迷著不舍，造业受报，轮回不息。

    经云；心生则种种法生，法生则种种心生。种子起现行，现行复熏种子，由因成果，果复感因，因因果果，果果因因，周而复始，循环不已。因是众生丛无生死中，枉受生死轮回之苦，不得停息。

    所以说，“我”的心是虚幻不实的。它只是六尘落谢的影子，而六尘【及世界万物】又由无明妄结而幻现，本不可得。

    佛经所谓不自生，不他生，不共生，不无因生。那么由它生起的妄心，更是虚幻中之虚幻了。现代的哲学家们也说【心】是客观物质的反应，不及佛经说的全面。

    佛说；‘【心不自心，因物生心；物不自物，因心生物】。这就将心物互为因果而虚幻生起的道理，说得一清二楚了。

    心物既俱虚幻而不可得，我人一旦梦醒了的世界本空，这就是明心。于本空处，非如木石无知无觉，而是虚明了了，随了了虚明而寂然不动，一念不生这是什么?

    这奇伟而又平淡，清净寂灭的景象，非吾人不生不灭，恒古长存之真如自体，又是何物。当此体豁然显露时一把擒来，即谓之亲证本来面目，亦谓之见性。

    所谓见性，并不是用眼睛去看见什么东西，而是心底法眼亲切深彻的体会与神领。经云；‘见见之时，见非是见。’明心见性，乃于打破妄之妄见，狂心息处，身心消殒时，彻见真性。