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开悟的五个大关键
找到真正的自己就是「开悟」。究竟说，并没有一个self开悟，亦无一个self在娑婆世界中受苦受难。因为「无我」故。故佛学云∶「有因缘果报，无作者、无受者。」。
但，「开悟」是天下第一等要事，是人生第一要务。因为，开悟等於离开「监牢」。没有开悟就是一个「黑漆桶」、一名「囚犯」，不论多有名气、多有学问。
「开悟」是什麽？
「开悟」，简言之，就是发现平常所自认为的「我」，原来真的不存在，只是一种错觉、妄想。
「开悟」又名「身心脱落」、「桶底脱落」、「能所双泯」、「见法」、「发明」或「见到无相之我」。
「开悟」就是遮蔽「真相、实相」的「无明」被掀开了。
人类的主要无明就是----1.不信也不知，万相之源为何？ 2.以为红尘是苦海（苦牢），要厌离之。3.上主及天堂存在(躲在)很遥远的地方，要生前做好事，死後才可以去达。4.以为「我」是实在及重要的。
「人」就是「桶」，「桶」中有「身、心」。「桶底脱落」时，内外交融，同时，「桶外」、「桶内」及「桶子」就都不见了。此谓之「能所双亡、心法双泯、身心脱落」。也就是「自我意识感」不见了，所以一切只是「法」而已。而「法」亦是虚幻的。
开悟的心态演进是---＜体悟到「无相之我」?体悟到万相即道体（之遇缘显现）雕体悟到无相与万相是一体、一如的。体悟到「无相之我」及「万法、万相」都是自己Self。
开悟的关键是「无觅、无求、无为、无作、无行、无著」。也就是安住於「Nobody to become、No where to go、Nothing to do」。也就是不再「抓」三种「东西」。
人(我)之所以存在，是因为人继续在抓三个「东西」。一是活得更舒服、更享受。二是可以继续存在下去。三是不存在了。
佛使尊者说∶「『欲爱』就是对色、声、香、味、触的满意、贪爱；『色爱』就是随著自己的爱欲而想要成爲这个、成爲那个；『无色爱』就是随著不爱的欲望而想不成爲这个，想不成爲那个。」。
如此「安住」，自然层层地虚假物，逐渐剥落。
无数的经论，一言以蔽之，就是「全然地体验当下，无批判、无拒斥，完全接纳当下，及不执於当下」而已。
「开悟」是「见缘起」，是「见法不见我」，解脱则是「我生已尽，梵行已立，所做皆办，不受後有」。
解脱就是再也没有「拿取」、「成爲」、「拥有」。
开悟难不难？
开悟自然是困难的，否则满街都是开悟者了。开悟其实不难，为何不难？因为只是认识(真正的)「自己」而已。而「自己」怎麽可能离开得了自己。
「开悟」并不宜被当做一个目标来追求。因为「求觅心」，正是障碍开悟的主因之一。
开悟很难，一是欠缺吾人本来是佛的「果地见」。二是无缘得以学修「正法」。(譬如笔者所宣扬的＜三安住＞)。三是学而不练，练而不勤。四是「前行基本功」做得不够。
障碍开悟的主因是「执著」。每个人执著的东西不同，有的人执著「具体物」，有的人执著习惯，有的人执著观念(信念)，有的人执著某种情感或感受、有的人执著自己的成就，有的人执著某种人生境界，有的人执著某种心境，有的人执著神通。
不论执著的是有形，还是无形的东西，只要还执著一件，所执著的这一件，就会导致找不到自己。就像一张白指上有一苹蚂蚁，人们的焦点自然会黏著於这苹蚂蚁，而忽略了整张的白纸。
所以，放下一切，如虚空般的「真我」就会现前。「放下」不是「废弃」，而是无黏著之意。而是以「有」为「无」之意。
通常，人们投注最大心力，所建造出来的「东西」或成就。往往成为最难「放下」的执著点。譬如执著他那个诺贝尔奖，那个100家连锁店，那一间别墅，那个董事长位置，那100本自己写的书，那个自己发展出来的学说，那五个自己一手拉拔长大的孩子，┅.。
缺乏「好老师」授予上上乘之究竟正法，也是不得开悟的主因之一。
开悟其实不难，故经曰∶「狂心顿歇，歇即菩提」、「放下屠刀，立地成佛」、「初发心时，即成正等正觉」、「直下，於一切处，无一切心即是」。
开悟的五个大关键
开悟就是可以常常从「真我、真心」发动出身口意，故可以轻易地实践「八正道、百正道」於日常生活之中。所以，开悟者的烦痛，比常人少很多。
开悟的第一大关键是――羡慕觉者、喜爱真理、探索真理、听闻真理、慎思真理、理解真理、信服真理及实修正法。
闻思真理的重点之一，是建立「果地见」。果地见就是说∶「您现在就是佛，你现在仍然是神圣、完美及圆满的上主之子。」。
果地见就是说∶「真我真心永远不受污染，永远是不伤不损的，不增不减的。」。而真我就是那个「不与万法为侣者」的那个无边空旷的「创造源头」。
开悟的第二大关键是跟所有的「创造物」脱黏离缚。不必废弃或毁灭创造物，而是心态上跟它们是分开的，是归零的，是「以有为无」的。就好似它们只是存放在某个仓库。在用不到它们时，它们就好像根本不存在似的。
也就是在瞬间，搬开对於千物万相的「拣择、爱憎、取舍、趋避」。如古德曰∶「情不附物即得」、「直下，於一切物，无一切心」。
开悟的第三大关键是放下所有的「屠刀」。此「屠刀」，归纳起来，只有两把。第一把是对於红尘种种的抓取、执著。第二把是是对於「解脱法、身心灵成长学」的种种执取，也包括执著於修行道上种种身心的奇特变相及特异功能。故经曰「狂心顿歇，歇即菩提」。
「放下屠刀」就是「离一切相、离一切见」。「相」就是「心牢」。常人的心牢是「我相、人相、众生相、寿者相」；而行者则常常陷入的心牢是「悟相、证相、了相、一片清净相」。
开悟的第四大关键是「否定一切+肯定一切」。否定一切不是指否定万物的存在，而是搬开人类心智(Mind)上，从小至今，加在万物上的一切命名、标签、想法、观念、解析及结论。而肯定一切，不是指推翻「一切有为法，如梦幻露电」的存在实态。而是肯定人类生活上衣食住行育乐，需要万物的供应。所以要赞美它们、感谢它们、珍惜它们、善用它们、普施它们。故开悟须经过「见山不是山，见水不是水」的过程。
开悟的第五大关键是实修「正法」。其一是深入观察及观照随时随地的身心活动实况。也就是「观自在行」之「功深」，即开悟矣。也就是发现一切二元界限(身心、内外、主客、能所、是非、好坏、对错、善恶、邪正、成败、吉凶、祸福、┅.)本来并不存在的真相。
其二是时常「全然地体验、品尝生命这一刹那的况味」。也就是时常安住於「不安」之中，安住於「身心复杂变异」之中，安住於「狂风暴雨、涛天巨浪」之中，安住於「三苦、八苦、万苦」之中。时常安住当下，等於已经找到一个最棒的「心灵导师」。
将自性的各个面向，再度体验回来的关键是----对於一切的苦乐，恒持不趋不避、不增不减的心态。那麽内在之圣火，自会烧化一切遮盖自性的旧伤或幻相。
其三是持续性地「守本真心」。也就是时常安住於松坦、灵明地无染净觉。也就是时常安住於「无住生心，生心无住」的心态。也就是时常安住於「平常心、清净心」。
「守本真心」，翻译成白话，就是「须臾不离开本来的净明、灵觉，而且没有混杂觅求、对立、标签、批判、造作、修整及认同」。
以上种种「正法」，一言以蔽之，就是时常「止观、内观、正观、自他观、深观、同步观、无间观、清净观、圆观」！以佛学的语言说，开悟需要「七菩提支分」的茁壮、长大及具足。
开悟不等於彻悟。彻悟是自性的各个面向皆可以自发性地如意呈现，以回应人事及环境上的Call in。如同内在的各个大菩萨(及五方佛)皆已苏醒，随时待命。而开悟只是时空感、疑惑感及自我感的消失而已。
彻悟者就是完全的「真人」，故佛教喜以「千眼千手观世音菩萨」譬喻之。
注1∶「说开悟，即非开悟，是名开悟」。追求开悟已落无明陷阱矣！比较境界高低更是大昏头。真知正见是「因果一如，修证一如，凡圣一如，体用一如」。
附录1∶释「开悟」
在《当下的力量》(扬升出版)一书中，是这样子定义「开悟」∶
1.开悟就是「你」和「你自己」合而为一。┅.所以不再批判自己、恨自己、爱自己、┅..，没有一个需要你保护、防卫或喂养的「自己」了。开悟时不再拥有和自己的关系。┅┅┅故完全接受(这一刻之)本然，每一块都是上肉，┅..所有戏码都结束。
2.当意识从生理和心理的认同彻除之後，它就变成开悟意识、或临在。
3.开悟就是与世界、最深的自我及本体(生命的隐含层面)合一。
附录2∶释「开悟」
夏绿蒂.净香.贝克在《爱情与工作的每日禅》(时报出版)一书中是这样子定义「开悟」∶
1.悟，就是终止追求甚麽。....在悟的境界里，没有『我』；就只有生命本身。」。「悟」就是终止追求某个目标。
2.悟就是没有自己应该怎样，别人应该怎样的画面。
3.一个悟的生活就是能够永远走在剃刀边缘。也就是回返自己的本质来，去看、去摸、去听、去嗅。不论这一瞬间的生命是什麽样子，傲慢、贪婪、自大、痛苦、欢乐....我们都必须去体验它，不要操纵坐禅时的任何感觉。与我们能够聚集的所有意识同坐，这样执著终会凋零。......走在剃刀边缘就能找到心安。....在剃刀边上，埋身生命中，没有『我』也没有『你』。」
4.悟就是万事不成问题，都没关系，能够接受好或坏的任何情况。....一个评价自己修行的方法是看看自己的生活是不是越来越『没关系』。我们会在能够说『没关系』之中成长。」
附录3∶佛使尊者法语节录
在我们的修行中，我们必须如截十里流，阻止「触」发展成「受」。如果失败的话，就必须阻止「受」发展成「爱」。
如果我们想要实践佛陀的教法，有一个简单的原则，那就是佛陀对弟子婆希亚所说的∶「婆希亚，每当你看到色尘的时候，只看到就好了；每当你听到声音的时候，只听到就好了；每当你闻到气味的时候，只闻到就好了；每当你经验到触觉的时候，只触就好了；每当你有思想産生的时候，就把它当作心中所産生的自然现象（感觉）吧！如果能办到这一点，就没有『我』了。没有『我』的时候，心也不会移到这里或那里，不会停留在任何地方。这就是苦的熄灭，又称涅盘。」。
涅盘是由於洞察世间的真象，直到不再贪爱执取，而不被烦恼所束缚、燃烧和刺伤。但基本的要求是必须於日常生活中「观察万物是不值得拿取和成为的」结论是∶不值得要、不值得是、不值得做，这是已看到无常、苦、无我的最精炼含义。
如果没有对万物生起畏退的感觉，不想有什麽、不想是什麽、不想执取什麽，这还是不能看到无常、苦、无我。因此总结一句∶看清楚直到感觉∶不值得『拿取』、不值得『成爲』。
找到真正的自己就是「开悟」。究竟说，并没有一个self开悟，亦无一个self在娑婆世界中受苦受难。因为「无我」故。故佛学云∶「有因缘果报，无作者、无受者。」。
但，「开悟」是天下第一等要事，是人生第一要务。因为，开悟等於离开「监牢」。没有开悟就是一个「黑漆桶」、一名「囚犯」，不论多有名气、多有学问。
「开悟」是什麽？
「开悟」，简言之，就是发现平常所自认为的「我」，原来真的不存在，只是一种错觉、妄想。
「开悟」又名「身心脱落」、「桶底脱落」、「能所双泯」、「见法」、「发明」或「见到无相之我」。
「开悟」就是遮蔽「真相、实相」的「无明」被掀开了。
人类的主要无明就是----1.不信也不知，万相之源为何？ 2.以为红尘是苦海（苦牢），要厌离之。3.上主及天堂存在(躲在)很遥远的地方，要生前做好事，死後才可以去达。4.以为「我」是实在及重要的。
「人」就是「桶」，「桶」中有「身、心」。「桶底脱落」时，内外交融，同时，「桶外」、「桶内」及「桶子」就都不见了。此谓之「能所双亡、心法双泯、身心脱落」。也就是「自我意识感」不见了，所以一切只是「法」而已。而「法」亦是虚幻的。
开悟的心态演进是---＜体悟到「无相之我」?体悟到万相即道体（之遇缘显现）雕体悟到无相与万相是一体、一如的。体悟到「无相之我」及「万法、万相」都是自己Self。
开悟的关键是「无觅、无求、无为、无作、无行、无著」。也就是安住於「Nobody to become、No where to go、Nothing to do」。也就是不再「抓」三种「东西」。
人(我)之所以存在，是因为人继续在抓三个「东西」。一是活得更舒服、更享受。二是可以继续存在下去。三是不存在了。
佛使尊者说∶「『欲爱』就是对色、声、香、味、触的满意、贪爱；『色爱』就是随著自己的爱欲而想要成爲这个、成爲那个；『无色爱』就是随著不爱的欲望而想不成爲这个，想不成爲那个。」。
如此「安住」，自然层层地虚假物，逐渐剥落。
无数的经论，一言以蔽之，就是「全然地体验当下，无批判、无拒斥，完全接纳当下，及不执於当下」而已。
「开悟」是「见缘起」，是「见法不见我」，解脱则是「我生已尽，梵行已立，所做皆办，不受後有」。
解脱就是再也没有「拿取」、「成爲」、「拥有」。
开悟难不难？
开悟自然是困难的，否则满街都是开悟者了。开悟其实不难，为何不难？因为只是认识(真正的)「自己」而已。而「自己」怎麽可能离开得了自己。
「开悟」并不宜被当做一个目标来追求。因为「求觅心」，正是障碍开悟的主因之一。
开悟很难，一是欠缺吾人本来是佛的「果地见」。二是无缘得以学修「正法」。(譬如笔者所宣扬的＜三安住＞)。三是学而不练，练而不勤。四是「前行基本功」做得不够。
障碍开悟的主因是「执著」。每个人执著的东西不同，有的人执著「具体物」，有的人执著习惯，有的人执著观念(信念)，有的人执著某种情感或感受、有的人执著自己的成就，有的人执著某种人生境界，有的人执著某种心境，有的人执著神通。
不论执著的是有形，还是无形的东西，只要还执著一件，所执著的这一件，就会导致找不到自己。就像一张白指上有一苹蚂蚁，人们的焦点自然会黏著於这苹蚂蚁，而忽略了整张的白纸。
所以，放下一切，如虚空般的「真我」就会现前。「放下」不是「废弃」，而是无黏著之意。而是以「有」为「无」之意。
通常，人们投注最大心力，所建造出来的「东西」或成就。往往成为最难「放下」的执著点。譬如执著他那个诺贝尔奖，那个100家连锁店，那一间别墅，那个董事长位置，那100本自己写的书，那个自己发展出来的学说，那五个自己一手拉拔长大的孩子，┅.。
缺乏「好老师」授予上上乘之究竟正法，也是不得开悟的主因之一。
开悟其实不难，故经曰∶「狂心顿歇，歇即菩提」、「放下屠刀，立地成佛」、「初发心时，即成正等正觉」、「直下，於一切处，无一切心即是」。
开悟的五个大关键
开悟就是可以常常从「真我、真心」发动出身口意，故可以轻易地实践「八正道、百正道」於日常生活之中。所以，开悟者的烦痛，比常人少很多。
开悟的第一大关键是――羡慕觉者、喜爱真理、探索真理、听闻真理、慎思真理、理解真理、信服真理及实修正法。
闻思真理的重点之一，是建立「果地见」。果地见就是说∶「您现在就是佛，你现在仍然是神圣、完美及圆满的上主之子。」。
果地见就是说∶「真我真心永远不受污染，永远是不伤不损的，不增不减的。」。而真我就是那个「不与万法为侣者」的那个无边空旷的「创造源头」。
开悟的第二大关键是跟所有的「创造物」脱黏离缚。不必废弃或毁灭创造物，而是心态上跟它们是分开的，是归零的，是「以有为无」的。就好似它们只是存放在某个仓库。在用不到它们时，它们就好像根本不存在似的。
也就是在瞬间，搬开对於千物万相的「拣择、爱憎、取舍、趋避」。如古德曰∶「情不附物即得」、「直下，於一切物，无一切心」。
开悟的第三大关键是放下所有的「屠刀」。此「屠刀」，归纳起来，只有两把。第一把是对於红尘种种的抓取、执著。第二把是是对於「解脱法、身心灵成长学」的种种执取，也包括执著於修行道上种种身心的奇特变相及特异功能。故经曰「狂心顿歇，歇即菩提」。
「放下屠刀」就是「离一切相、离一切见」。「相」就是「心牢」。常人的心牢是「我相、人相、众生相、寿者相」；而行者则常常陷入的心牢是「悟相、证相、了相、一片清净相」。
开悟的第四大关键是「否定一切+肯定一切」。否定一切不是指否定万物的存在，而是搬开人类心智(Mind)上，从小至今，加在万物上的一切命名、标签、想法、观念、解析及结论。而肯定一切，不是指推翻「一切有为法，如梦幻露电」的存在实态。而是肯定人类生活上衣食住行育乐，需要万物的供应。所以要赞美它们、感谢它们、珍惜它们、善用它们、普施它们。故开悟须经过「见山不是山，见水不是水」的过程。
开悟的第五大关键是实修「正法」。其一是深入观察及观照随时随地的身心活动实况。也就是「观自在行」之「功深」，即开悟矣。也就是发现一切二元界限(身心、内外、主客、能所、是非、好坏、对错、善恶、邪正、成败、吉凶、祸福、┅.)本来并不存在的真相。
其二是时常「全然地体验、品尝生命这一刹那的况味」。也就是时常安住於「不安」之中，安住於「身心复杂变异」之中，安住於「狂风暴雨、涛天巨浪」之中，安住於「三苦、八苦、万苦」之中。时常安住当下，等於已经找到一个最棒的「心灵导师」。
将自性的各个面向，再度体验回来的关键是----对於一切的苦乐，恒持不趋不避、不增不减的心态。那麽内在之圣火，自会烧化一切遮盖自性的旧伤或幻相。
其三是持续性地「守本真心」。也就是时常安住於松坦、灵明地无染净觉。也就是时常安住於「无住生心，生心无住」的心态。也就是时常安住於「平常心、清净心」。
「守本真心」，翻译成白话，就是「须臾不离开本来的净明、灵觉，而且没有混杂觅求、对立、标签、批判、造作、修整及认同」。
以上种种「正法」，一言以蔽之，就是时常「止观、内观、正观、自他观、深观、同步观、无间观、清净观、圆观」！以佛学的语言说，开悟需要「七菩提支分」的茁壮、长大及具足。
开悟不等於彻悟。彻悟是自性的各个面向皆可以自发性地如意呈现，以回应人事及环境上的Call in。如同内在的各个大菩萨(及五方佛)皆已苏醒，随时待命。而开悟只是时空感、疑惑感及自我感的消失而已。
彻悟者就是完全的「真人」，故佛教喜以「千眼千手观世音菩萨」譬喻之。
注1∶「说开悟，即非开悟，是名开悟」。追求开悟已落无明陷阱矣！比较境界高低更是大昏头。真知正见是「因果一如，修证一如，凡圣一如，体用一如」。
附录1∶释「开悟」
在《当下的力量》(扬升出版)一书中，是这样子定义「开悟」∶
1.开悟就是「你」和「你自己」合而为一。┅.所以不再批判自己、恨自己、爱自己、┅..，没有一个需要你保护、防卫或喂养的「自己」了。开悟时不再拥有和自己的关系。┅┅┅故完全接受(这一刻之)本然，每一块都是上肉，┅..所有戏码都结束。
2.当意识从生理和心理的认同彻除之後，它就变成开悟意识、或临在。
3.开悟就是与世界、最深的自我及本体(生命的隐含层面)合一。
附录2∶释「开悟」
夏绿蒂.净香.贝克在《爱情与工作的每日禅》(时报出版)一书中是这样子定义「开悟」∶
1.悟，就是终止追求甚麽。....在悟的境界里，没有『我』；就只有生命本身。」。「悟」就是终止追求某个目标。
2.悟就是没有自己应该怎样，别人应该怎样的画面。
3.一个悟的生活就是能够永远走在剃刀边缘。也就是回返自己的本质来，去看、去摸、去听、去嗅。不论这一瞬间的生命是什麽样子，傲慢、贪婪、自大、痛苦、欢乐....我们都必须去体验它，不要操纵坐禅时的任何感觉。与我们能够聚集的所有意识同坐，这样执著终会凋零。......走在剃刀边缘就能找到心安。....在剃刀边上，埋身生命中，没有『我』也没有『你』。」
4.悟就是万事不成问题，都没关系，能够接受好或坏的任何情况。....一个评价自己修行的方法是看看自己的生活是不是越来越『没关系』。我们会在能够说『没关系』之中成长。」
附录3∶佛使尊者法语节录
在我们的修行中，我们必须如截十里流，阻止「触」发展成「受」。如果失败的话，就必须阻止「受」发展成「爱」。
如果我们想要实践佛陀的教法，有一个简单的原则，那就是佛陀对弟子婆希亚所说的∶「婆希亚，每当你看到色尘的时候，只看到就好了；每当你听到声音的时候，只听到就好了；每当你闻到气味的时候，只闻到就好了；每当你经验到触觉的时候，只触就好了；每当你有思想産生的时候，就把它当作心中所産生的自然现象（感觉）吧！如果能办到这一点，就没有『我』了。没有『我』的时候，心也不会移到这里或那里，不会停留在任何地方。这就是苦的熄灭，又称涅盘。」。
涅盘是由於洞察世间的真象，直到不再贪爱执取，而不被烦恼所束缚、燃烧和刺伤。但基本的要求是必须於日常生活中「观察万物是不值得拿取和成为的」结论是∶不值得要、不值得是、不值得做，这是已看到无常、苦、无我的最精炼含义。
如果没有对万物生起畏退的感觉，不想有什麽、不想是什麽、不想执取什麽，这还是不能看到无常、苦、无我。因此总结一句∶看清楚直到感觉∶不值得『拿取』、不值得『成爲』。
