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标题: 洛河驴友——辟谷族 [打印本页]

作者: 张斌峰 时间: 2009-4-21 08:21
标题: 洛河驴友——辟谷族

洛河驴友

——辟谷族

驴友

【"驴友"起源?】

　　“驴友”一词源自网络，“驴子”起源于新浪网， “驴友”最初由新浪旅游论坛传出，是旅游的旅的谐音，泛指参加旅游，自助游的的朋友。这类朋友互称驴友。但现在更多地是指背包客，就是那种背着背包，带着帐篷、睡袋穿越、宿营的户外爱好者。简单的说“驴友”就是户外运动的爱好者。在我国开展的主要户外运动包括远足、穿越、登山、攀岩、漂流、越野山地车等。这种属于驴友的运动中多数带有探险性，属于极限和亚极限运动，有很大的挑战性和刺激性。因为可以拥抱自然，挑战自我，锻炼毅志以及团队合作精神，提高野外生存能力，所以深受青年人的喜爱。随着人们生活水平的提高，户外运动和驴友越来越受欢迎，日益成为关注的焦点。

　　但是配备如：冲锋衣裤、抓绒衣、头灯、GPS、名牌背包、野外露营用品等这些装备的人不一定是“驴友”， “驴友”也不一定配备这样的装备。

　　一般旅游与驴友的户外运动的差别在于，一般旅游是指出门以旅游的方式享乐的活动，交了钱别人可以为你安排一切，不用担心吃喝拉撒睡，放心享受旅游的乐趣就可以了。而驴友通常自己计划安排衣食住行，以体验大自然为目的，自备各种必需的旅游用品，是一种更为自由、独立的旅行方式。

　　另外，一般旅游与驴友的户外运动的差别可以说是精神层面上的差别，正如一位网友提到的：在旅途中，你会看到，身着朴实衣着、背负大背包、摄影包，入乡随俗，低调地与当人打交道，他们能获得更多获得的感受，旅行结束后，他们又是以独特的视角把沿途记录的所见所闻，用相机、文字等方式展现在大家面前，通过这些载体，你能感受到她/他不同的心灵和人生感悟。所以说，“驴友”更是一种需要精神支持的生活方式。是不是“驴友”没什么关系，是“驴友”也没什么特别的，不要把“驴友”当时髦概念，与那些没有本质联系的事物连在一起，那样只会成了“皇帝的新装”一样的笑柄。

　　那么作为一名驴友需要些什么装备呢？

　　一般来说，驴友需要的装备可分为两个方面，一是基本装备，如服装、背包、垫子、睡袋、鞋、帐篷、水具、地图、指南针、照明、太阳眼镜、刀、防护/药品等。二是不同运动需要的专业性很强装备，如探险队的卫星定位器GPS、自行车鞋服、登冰山用的冰镐/冰锥、潜水运动的潜水器材等。个人可以根据各自的经济情况选择适合自己的个性装备。

【什么叫驴友】

　　　“驴友”对户外运动爱好者的称呼。特指参加自助旅行、一般性探险、爬山、穿越等爱好者，来源于“旅”友和“绿”友的谐音，最初由新浪旅游论坛专出。“绿”是指环保，不污染环境。因此，驴友特指“爱好者”，是指人，而非旅游本身，因此，将驴友当作旅游的谐音，可能是误解。“驴友”也是爱好者自称、尊称对方的一个名词，因为驴子能驮能背，吃苦耐劳，所以，也常被爱好者作为自豪的资本之一。驴友一般指的是徒步或骑自行车出去的旅游者。他/她们自带帐篷、厨具以及各种野外生存工具。往往能够发现一些别人没有去过或者很少去过的美丽风景区。但是在路途中往往也会遇到一些意想不到的困难或突发事件。也特指以风景、人文、生活的体验或采风为目的的旅行者，而非那些以度假为目的的游客。是近几年流行于社会各阶层的一种旅游方式。川西、云南、西藏一带已经成为驴友的乐园了，其中丽江周边地带海拔相对不高，含氧量却高，自然风光比较秀美，已经成为驴友最先涉足的一个地方，然后再是四川，以及西藏。

【驴友的分类】

　　1 、长期骑自行车出行或训练的车手，有共同的爱好。一般在路上突遇，然后共同进行活动。

　　2、徒步探险者、亦路上偶遇，一起或分别后继续前进。

〖一．史前驴〗

　　史前驴是所有的驴中的探索者，他是驴友伟大的导师，是我们始终崇拜的偶像。他们是那群55岁以上的户外运动爱好者，他们一般都在1949年以前出生。他们的领头者，已经成为一个神话，已经成为一种传说。

　　如同中国驴友的宗师——徐霞客般，已经是高山仰止，成为人们的一种信仰，一种追求。

　　他们是景点的发现者和探索者。他们所发现的许多的旅游目的地，至今仍是广大驴友的终极目的地。

　　史前驴的共同特征是：

　　他们一般都是专业的人员。他们或是地质学家，或是动物学家，或是植物学家，也有的是人文自然学家。几乎所有的人都是专业人士，他们用所掌握的高深的专业知识，引导着他们进入未知的世界，许多的时候，他们的旅行更象一种探险。他们为后来人打开了野外世界的大门。

　　他们都有一颗爱心。史前驴之所以会走向自然，是因为他们有一颗爱心，他们爱自己美好的祖国，爱生我养我的土地，爱着身边的每一个人。所以他们大声呼喊，我们有一个美丽富饶的祖国，有一个地大物博，资源丰富的中国，并且将这一切写入了教科书。而这所有的这些也是让他们成为了一种传说，一种偶像的原因。

　　他们的装备非常简单。他们在野外的衣服，一般和家居的时候，没有什么两样。一年四季的帐篷都是一样的，没有我们现在说的三季帐，高山帐之分。他们没有冲锋衣，只有普通的雨伞。而应该说，现在所使用的所有户外用品都是为他们设计的，只是他们来不及使用了。

　　沉寂者。绝大多数的当年的驴友，都已退出了江湖。年纪的渐长是个自然规律，随着身体条件的减退，他们只能进入退休者的行列，但他们丰富的野外生存经验，仍是驴友的最佳指导意见。

　　追随者。这是99%现代史前驴的共同出路。他们现在也参加户外运动，但此项运动变成了享受户外的空气和阳光的乐趣。他们最常见的活动就是钓鱼和健身跑。

〖二．引路驴〗

　　　这是现在还活跃在驴坛的一批人，他们虽然不能称为宗师和泰斗。但随着时间的推延，他们必将是驴界的传奇。

　　这是在新中国，红旗下长大的一代。他们的年青时期，在伟大领袖的号召下，满怀着好男儿志在四方的理想，怀着报效祖国，建设战国的美好意愿，走出了他们所生活的城市，走出生我养我的家门，怀揣着哪里最艰苦就到那里去的志愿，走遍了祖国各地。

　　这群人一般是65年以前出生的，他们的驴行一半是自愿的，另一半也深深的刻下了时代的烙印。然而他们的收获是巨大的，目前全国绝大多数的旅游目的地是他们发现的，而正是这一批人的回归城市，才将这些美好的景点带给我们。

　　记得最想去中国什么地方吗？拉萨？九寨沟？丽江？西双版纳？这些景点的最早的推荐人就是引路驴。

　　引路驴的共同特征：他们是一群走南闯北，最勇于挑战的人。由于是在特定的历史条件下成长起来的一代人，他们是所有的驴友中跑的最远，最长的人。在全国大串联的背景下；在上山下乡的热潮中；在全体人民一起要返城的前提下，他们怀揣着几个窝头，一边的肩上背一个军用水壶，一边肩上背一个绿色挎包，就跑遍的全国。

　　他们是一群最节约的驴。他们的节约并不是来自于他们的天性或是他们对生活和自然的热爱所造就的高尚信仰。他们的节约是因为在特定的历史条件下，物质生活的极度缺乏。现在我们还常常能听见他们在说，当年，谁谁谁上北京一分钱都没有花就玩了一个月。真是难以想象。

　　他们是在最为艰苦驴。听说过要去新疆旅行，在火车上站3天的吗？有，就是这批驴友。听说过为了省下车票钱，宁愿冒着生命危险坐在火车顶上长途旅行的吗？有，就是这批驴友。听说过，想要去北京，一路讨饭去的吗？有，就是这些驴友。而这一切在当年都是很正常的驴友。他们的故事也告诉了我们自助游的真谛。

　　他们是美景的发现者和推广者。许多藏在深山老林中的景色，被他们所发觉，并迅速将其推广，一些并不为人所知的地方，因为他们的到来，而成为了大家的公园，秉承着无产阶级的革命热情，怀揣着改造世界的伟大理想，他们创造了美景也毁坏了自然。

　　他们也是一群转变最快的人。在贫穷的世界走出来的驴，在物质丰富的时候，第一个跳出来要搞腐败（FB）游。于是，一切都变了，他们要酒店，要飞机，要游泳池，要生猛海鲜，是乎所有的青年时光都要在这肉欲横流的世界中得到补偿，惟独，忘了旅行的真谛是什么。

　　引路驴的结局：

　　　死不悔改的老犟驴

　　这些是在那群驴中的孤品，他们秉承着上个世纪的旅行真谛，坚持着以最少的钱，走最多的路的理念，继续行走于江湖。哪怕这个地方已经来了无数次。因为对他们来说，每次都有新的发现。

　　　有名有利的皇冠驴

　　这是这群驴中的精品。他们也在行走，也在ZN，但他们的目的不同，因为他们走的豪气，因为他们已将自己的旅行经验，变成了一种财富。依靠这种财富，他们将旅行变成了一种职业。

　　　安分守己的家养驴

　　他们是驴群中的绝大数，在年岁渐长后，他们放弃了户外旅行，在腆着个啤酒肚，教训着自己的孩子时，他们会想起，说起当年的旅行。

　　　跨院年龄的世纪驴

　　他们是驴友中承上启下的的一批人。他们是后来头驴的带头人，也是现在还活跃在驴坛的人。凭着他们越活越年轻的心态和丰富的野外知识。他们必然是今后驴界的偶像。

　　　驴皮

　　这是一群退化的驴，只剩下了驴皮。他们年轻时是驴界的中坚，但是现在他们是享乐主义者。所谓驴行，不过是茶余饭后的话题而已。
〖三．头驴〗　　他们是目前在各边远地区最为活跃的一群人。我们很容易从茫茫的人海中将他们认出来。

　　他们是一群出生于“文革”后期的人，怀着走遍全世界的光荣理想走出家门。

　　他们是一个人行走江湖时穿的最破烂而一群人一起活动时穿的最为新潮和古怪的人。在一群人中走的最前面的是他们，走的最后面的也是他们。在活动中笑的最起劲的是他们，闹的最起劲的是他们，而第一个站起身来要走的也是他们。而所有的一切都证明他们是个头驴

　　他们是活动中最有爱心的人。他们热爱自然才进入自然，拥抱自然。他们在广阔的自然生活中获得了最珍贵的热爱生活的心。每一次的活动中的互相帮助的精神，也更让他们体会到人与人交往的真谛。他们是爱这片大地，所以要保护这片土地。

　　他们渐渐地成为了环保主义者，只是因为他们在享受了这片蓝天、碧水后也希望后来人也能得到同样的享受。大多数的时候他们的行动远比许多的环保教条更具有说服力。

　　他们之间的谈论，大多是自然而又友好的。特别是那种随意而来的亲切感，让后来者自然而然的围绕在他们的周围。在他们的口中许多驴友心中向往的胜地，已变得有了一年四季的分别，而他们所争论得不过是那里的花到底几月开，天到底几时最晴朗、路边小店中最为节约和好吃的菜和当时最为浪漫的故事了。

　　他们是现实生活中和虚拟世界里最多遇见的驴界老师。他们在各个地方现身说法的指导着，或者说引诱着后来的驴友进入这奇妙的世界。他们是活动的发起者、组织者和推广者，凭着他们对外面世界的无限向往和出色的个人能力，他们总能将活动进行的圆满和热烈。

　　一般来说，他们分成这么几种；

　　掌门驴

　　他（她）是号召力非凡的驴种，高举着贯彻驴行真谛的大旗，可以说是充满了个人英雄主义气息。在他（她）的周围有着一大票的驴友，追随着他走向四方。他（她）以自身为表率，带领着群体，不管在哪里，不管是何人，始终关心着他人和带领着群体。他（她）健康、热情、友善、环保、意志坚定，并且能够带着四周的人一起去体会热爱这美好的自然和美好的生活所带来的无限享受。

　　他（她）是这个群体的带头大哥和带头大姐，我们常尊称他们为：“老大”。

　　识途驴

　　他（她）是长期的在户外活动的人，有着较为丰富的历史地理知识。他（她）知道每次出门要带什么，不需要什么；知道每段路的长短和所需要的时间。他（她）热爱这项运动，也爱自然、爱生活，在团队中他（她）是各项活动的中坚。也每每是因为他（她）的参加才将此运动进行的热烈非凡。

　　这是大多数驴友在这个年纪中能进化到的程度，而要进化到掌门驴的高度则既需要对此项运动无限的热情，还要有本身的天赋。

　　独驴

　　这是在驴族进化过程中的异类，他（她）往往由其他物种进化（退化）而来。一般来说，他（她）在刚踏入江湖中也是成群结队而行的。在进化的过程中，因外界改造或自身的基因突变，突然间爱上了独行侠的生活，从此一发而不可收。他（她）有着自己宏伟的计划，有着对自然的无限热爱和对生命深切的体会，在忍受着孤独的煎熬同时，也更细致的体会到了旅行的乐趣。

　　一般来说，未来的驴界泰斗和先知将在此类人中产生，因为俗语说：“吃得苦中苦，才为人上人”嘛。他们也是所有驴族中最肯吃苦、最不怕吃苦的一族。

　　驴嘴

　　他（她）的特点就是能说，在所有的景点中以他（她）最为熟悉。虽然他（她）以前也外出旅行，到过一些平凡的地方。但是从他（她）嘴里说出来的地方绝对是经典而生动的，也不管那里他（她）是否去过。

　　他（她）有着最酷的驴界服装，有着最好的旅行背包。他（她）时时说要去哪里哪里，但总是雷声大，雨点小，不能成行。虽然他（她）也常常翻阅旅行的笔记和旅行家的杂志，为一些优美的景色拍案叫绝，但他（她）是决不行动的。这一切的一切只是为下一次在聚会时，对他人的炫耀和争论。

　　他（她）是这群人中最为热闹的一族，有他在就有声音，就有故事。他（她）也是活动中必不可少的，特别是庆功会和腐败会。他（她）的到来极大的拓展了驴界的领域，也带来了关注和市场。

　　驴腿

　　这是一个务实的种群，每次运动总拉不下他（她）。

　　当别人去爬山时呢？他（她）跟着去爬山。当别人去涉水呢？他（她）跟着去涉水。过的水数不清了，爬的山记不得了，一切又从起点回到了终点，他（她）只是昏昏叨叨的跟着，如同一个追逐着流行的小女孩。

　　其实，很多的时候我们也不知道为什么要外出，只是觉得我快乐了。驴腿也是一个很好的选择。

　　因为我存在，所以我快乐，而生命的快乐其实就是享受这个过程。

〖四．逍遥驴〗

　　他们是我们在我们所遇到的最为年轻的一群人，他们热情而又好动，勇敢而又脆弱。他们普遍年轻，一般都出生在改革开放以后，而年轻将是他们最大的优势。

　　在他们眼里世界是美好而又多姿多彩的；未来是神秘而又不可琢磨的；运动的乐趣是无穷无尽的。所以在他们的嘴里说的最多的就是：“我要去，我要去！”。因为对他们来说外面的世界并不存在艰辛和贫苦，而只是充满着未知和神秘。

　　他们也是易变的，在说完了要出发的同时会马上改变了主意。因为对他们来说驴行只是一个好玩的玩具，而在另一边有一个更好玩的玩具在等着他们的到来。对此你千万不要见怪，谁让这世界这么的缤纷多彩。

　　他们是谦虚的，看见老驴时会一口一个“老大”的招呼着，恨不得马上将他人的经验装到自己的心中。他们也是骄傲的，看见比自己更菜的小驴时，就免不得摆出一副大哥、大姐的样子，好随时去教训这些小弟、小妹的不是。

　　他们是腐败的一群人，不管是什么最新的装备总是他们第一个采购和使用。而他们对这些新的装备的信息也是最为领先的。在老驴还在砸吧着嘴唇时，他们已经是如数家珍般的1、2、3、4起来。

　　他们也是最为贫穷的一群人。因为他们的年龄注定着他们只是小小的白领和靠着父母养育的学生，囊中羞涩的苦衷常常是制约着他们伟大理想的最大阻力。

　　他们是所有的驴族中平均文化水平最高的一群人，更多的知识将带来更多、更大的渴望和理想。他们在交流中将明白驴行的真谛，在驴行中体会中大自然的美好，更将激发他们产生保护环境、爱护自然的渴望。

〖色驴〗

　　是对既是摄影爱好者又是户外运动爱好者的称呼。

洛河驴友——辟谷族

洛河驴友简介：
洛河驴友践习常态辟谷同时探寻中国传统文化根源，感受洛南秦岭山区洛河沿岸风土人情的辟谷一族，时尚一族，精明一族，勇敢一族，理智一族，活力一族！

常态辟谷户外运动的必修课：

常态辟谷户外运动的必修课，常态辟谷避难的法宝，常态辟谷使人拥有更多生存机会，获得常态辟谷能力更快、更高、更强，更神奇......
汽车定期要检修！
中国人每年春节都要进行大扫除......

人自来到这个世界就没完没了的吃，我们的肠胃每天每时都在不断的工作，我们还有星期日可惜肠胃没有！做常态辟谷我们要为肠胃放假！
现代社会我们一日三餐，但在远古时代人们们有一日三餐，人和动物没有区别，辟谷是人的固有本能！
现代人们的生活已经完全不同于解放前人们的生活，现代人们之间存在的只是生活品味质量的差异而已，就是再穷的地方人们吃饱饭已经早已不是问题，就是说现在的中国公民普遍不是吃不饱而是吃的太多，许多的人压力很大，应酬太多，吃喝对于很多很多的人已经成为负担，甚至可以说，吃饭对于有些人已经忍无可忍，无奈他们还没有认识易如反掌，功能强大，奇妙无穷的辟谷养生！
辟谷业务的流行绝非解决世界粮食危机而是现代中国社会丰衣足食的标志！

参考文章：
常态辟谷2009经典运动—肠胃放假
u/3/archives/2009/56.html

辟谷新注：
辟谷是一种古老而神奇的传统生存技术可以简洁的概括一句话：不吃饭啥都干！广告口号“上古修仙秘术，千年帝王养生”；
现代辟谷养生业务的流行是人们出于改造，净化，激活身心而采取的一种主动理智的行为，是出于对人体内部世界神秘的好奇而采取一种体验和探索行为！
辟谷养生的推广运用必将引起减肥，增肥，塑身，美容，养生，健身，励志，排毒，潜能激发，医疗，军事，航天，探险，野外作业，户外运动以及中国传统文化等等等等领域的强大的变革！
辟谷族族长张斌峰说：辟谷并非不吃饭而是不需要吃饭！

辟谷开辟吃喝以外的另外一种生存生活模式；
辟谷动用中华思维彻底否定人是铁饭是钢的一种古老而全新的养生生活理念！

洛南中国传统文化发源地：

花石浪遗址

　花石浪洞穴遗址位于华山南麓的洛南县尖角村东河组，南临洛河，面积近20万平方米。1986年于洞内出土一枚枚直立人臼齿化石，被命名为"洛南人牙齿化石"。1995-1997年发掘。洞内堆积有3层古人类居住面，出土有石制品，打制的骨片，烧骨，烧石以及20余种哺乳动物化石。石制品成层分布在人类居住面上，种类有刮削器，尖状器，雕刻器，石核，石片等，数量达35万余件。据初步研究，该遗址的时代距今约50万年。被评为1997年中国十大考古发现之一。
洛南猿人自1977年被发现以来,我国学术界对其生活时代的认定,存在着三种相差十分悬殊的观点,即:距今100万年以上;距今50万年左右;距今30多万年以内.本文认为这是不正常的现象,因此,呼吁学术界有关专家组成"合议庭"对此悬案进行"终审"......

神龟出洛水

——洛书

【洛书内容】

洛书古称龟书，传说有神龟出洛水，其甲壳上有此图象，结构是载九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，以五居中，五方白圈皆阳数，四隅黑点为阴数(见图)。

【洛书由来】

　　前人指出，洛书数字本太一下九宫而来，以四十五数演星斗之象。九宫八风图配合八风，八卦，中央一宫，即洛书的中宫，乃周围八宫的核心。古人观测天象，认为北极星(太乙)之位恒居北方，可以作为中心以定位的标准。九宫是据北斗斗柄所指，从天体中找出九个方位上最明亮的星为标志，便于配合斗柄以辨方定位，发现九星的方位及数目，即洛书的方位和数目。

洛书的魅力吸引了许多中外学者对洛书进行长期的研究，认为其是中国先民心灵思维的最高成就，可以说洛书包罗万象，奥妙无穷，其小无内，其大无外，用之言天则天在其中，用之言地则地在其内，用之言人而人不在其外。它奠定了中华文化的初基，是中华民族原始文明的渊源，是人类最为珍贵的历史文化遗产之一。

与河图相比较而言，洛书标志着中国原始文化的更高成就。洛书只用了9个自然数(而河图则用了10个)，排列成一个正方形，形成华夏历史上影响深远的九宫图，且奇妙结构和无穷变化令中外数学家为之叹服！洛书开了幻方世界的先河，成为组合数学的鼻祖。数学家华罗庚对洛书非常推崇，称“洛书可能作为我们和另一星球交流的媒介，”因为另一星球的生命只要对着数数就行了，不必依靠任何语言。
......

尽管有人对洛出书处有不同看法，或认为在陕西省境内的洛河岸边，或认为在河南巩义市境内的洛河交汇处，但在洛宁县宣传部副部长曲少波看来，洛出书处在洛宁是不争的事实。他说，遥遥洛河道上，唯洛宁县西长水村有专记洛书之源的两通古碑以及其他相关的“物证”，尽管历史矿久，传说纷纭，洛书真貌，众口不一，但都无碍于“洛河出洛书，洛书出洛宁”的史实。

太幼稚，太可笑了！一个古碑铁定一个事实！铁的事实是洛书与洛南无法摆脱关系！从洛南猿人到黄帝，仓颉都曾在洛南为中华民族留下辉煌......

河洛文化是中国传统文化的源头
http://hi.baidu.com/xsfjsg/blog/item/0f59034b46b6762409f7eff2.html
洛书-明天地之根究万物之始
http://hi.baidu.com/xsfjsg/blog/item/1d452b08233140c83bc763f4.html

仓颉造字阳虚山

阳虚山，在洛南县城西北２４公里处，与元扈山隔洛河对峙。传说为仓颉造字处。《雍胜略》记：“仓颉，造书于此”。《策海·大书》载有：“仓颉登阳虚之山，临于元扈洛之水，灵龟负书，丹甲青文，仓帝受之，遂穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文、鸟迹、山川、指掌而创文字。”《河图玉版》曰：“仓颉为帝（又一说仓颉为黄帝史官，并有“史皇”之称），南巡登阳虚之山，临于元扈洛之水，灵龟负书，丹甲青文，以援之”。《外记》云：“颉有圣德，生而能书。及长登阳虚之山，临于元扈之水，灵龟负图出于水中，仓帝受之，遂究天地之变，仰观奎星园曲之势，俯察龟文鸟迹山川之灵，指掌而创文字，造为六书。书成龙藏鬼哭，以有文字恐人书之故也。天为雨粟雨金，以其浅天地之秘也”。

元扈山，今名双连山，地傍洛水南岸，北和阳虚山相对，山势巍峨秀丽。《黄帝录》载：“黄帝坐于元扈之阁，与大司马容光，左右辅周昌、史官仓颉等百二十人临之，凤衔图至帝前，黄玉为匣，署曰：‘黄帝诏司命集帝行录’”。元扈山石壁上，原刻仓颉手书“兽蹄鸟迹”二十八字，传说秦国丞相李斯，只认得八字，即“上帝垂命，皇辟迭王”，其余二十字不识。但据《淳化阁古法贴》五卷释文所注二十八字是：“戊己甲乙居首共友所止列世式气光明左互从家受赤水尊戈干爷”。

洛南县城西北２０公里之地有一个近千人口的村子，过去曾是一个重要集镇——黑潭子镇。如今在周围仍有一定名声。这个村子就是仓颉造字后洗笔的地方——黑潭遗址。据《洛南县志》记载：“……仓颉造书于此，前有黑潭，亦因造书得名，如王右军之墨池也”。
关于我国文字的起源问题，一直众说纷纭。综合古代众多传说中的记载，东汉许慎在《说文解字》中较系统地论述了文字的发展：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地；视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，从垂现象。及神农氏结绳而治，而统其事庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史官仓颉，名候刚见鸟兽蹄行之迹，知分理之可相别异时，初造书契。”《帝王世纪》载有：“黄帝史官仓颉，取象鸟迹，始制文字。”《荀子·解蔽》又云：“好书者众矣，而仓颉独传者一也。”由以上史料证实，文字始于仓颉，仓颉造字于洛水之滨，阳虚山、元扈山、黑潭子镇均是仓颉造字遗址。
仓颉在阳虚山下有石刻手书二十八字迹。二十八字，历代以来，遍载典籍，知名度很高，所以，凡过往洛境的达官贵人，文客显士，无不瞻仰圣迹，拓印字形以示风雅。虽经寒暑代迁，星移物换，其迹犹存。后不幸原字被毁于火，不好辨认。于是清道光年间知县王森文以民间征得了拓印真本，又摹勒石，建碑树于阳虚山下许家庙村。其碑高１．６米，宽０．６５米，长方形，正面题为“龟凤呈瑞”，下大书“仓颉授书处”，背面额为“阳虚鸟迹”，下书二十八字。它正是仓颉造字于洛南的信证实物，此碑现存于洛南县博物馆。

仓颉造字，功在千古，誉满中华。为了纪念这位文字始祖，洛南县府于清光绪五年，在县城东南隅修建了仓圣祠。祠内有正殿、享殿、前殿。正殿奉木神牌位，题“仓圣之神位”五字，朱底金字。享殿由陕西督学使许振讳题“奎文启圣”四字。大门由洛南县令伊允桢题“仓圣祠”，字迹苍劲有力。如今的仓圣祠仍保持原貌，成为游客朝拜仓圣的绝好去处。

药王庙

药王庙始建于明武帝正德年间（1506-1511），距今已有470余年。庙宇背负梁塬，面向馒头山，居高临下，一天星斗清雅。从十八台级而上，便入山门。一院之内，有山门、享殿、前殿、正殿各三间，正殿东侧有湘子祠三间，东西两侧各有龙王庙、土地庙二间，并有禅房、伙房及磨房三间，共占地一亩五分。殿堂依托山势而建，墙垣以庙堂而环，高低层次分明，错落有致。层顶有走兽花脊，殿内雕梁画栋，精美绝伦。正殿内塑有孙思邈、韦善俊座像，前者朝服衣冠，足旁卧有一虎；后者纶巾道袍，右旁卧一犬（号曰“乌龙”）。
唐代以来陕西省有两位药王，一位孙思邈，耀县人；一位是韦善俊，洛南人。韦善俊生于公元658年，卒岁不详，在京兆生医有名，曾进宫为武则天治病，武封其为宫中太医。但韦善俊不大气愿身居皇宫辞官生医民间，晚年隐居县城西南八公里之南岭，长年种药，详查药性。他长斋奉道，精长桑之术，凡疗民疾，多所痊愈，逝后被群众奉为“药王”。
药王庙建成后，香火久盛不衰。乾隆十一年（1746）的《洛南县志》载：“凡老幼病役者匍匐诣庙，祷辄介愈”。人们感念药王恩德，曾多次捐钱维修庙院，从出土的碑文可见当时盛况。明世宗嘉靖十八年（1539年），由洛南儒学教谕陈遴撰文，以“药王有功德于民则祀之，洛之人不得以淫祠而毁其庙”，树碑一通，立于院内。每年四月八会、清明会、十月太阳会时，山门大开，广为祭拜，善男信女络绎不绝，香火缭绕，庙前唱戏三天，实属乡邑中的盛事。
1983年9月3日，药王庙被县人民政府为县级重点保护文物。

禹王阁

据史书记载：“相传在尧舜之时，洪水横流，泛滥成灾，人民备受其害，无法生存。舜即命鲧用筑堤防水之法，其功不成，结果被舜杀羽山，其子禹继承父业，改湮为导。在外十三年，三过家门而不入，胼手胝足竞走奔命通泽，疏通九河，引水东逝，终于战胜了洪水灾害。”
洛南位于洛河上游，滚滚洛水横灌举山，流径县境。洪水为害，危及生灵。远古时代夏禹到洛南峪口，导洛自熊耳山下，东汇伊川，人民方始安居乐业、繁衍生息。
为纪念禹王治水的功德，在洛南境内自古以来就有“十里一洛王（禹庙）”的传说。洛南的禹王阁（禹王庙），多建于洛河沿岸，为数较多。白昶河洛王庙和尖角禹王阁，正好相距十里。其他因星移斗转，沧桑多变，久已圮毁者不少，迄今幸存者仅有尖角境内禹王阁一座。
尖角的禹王阁座落于村北，洛华公路之旁，洛水之滨。任其河水暴涨，洪峰再高，其阁毅然屹立，万无一失。昔年庙院苍松翠柏，古木参天，浓荫覆盖，今则残楼圮久，庙宇犹存，依旧雄伟壮丽，环周千峰万壑，重岩迭翠，山明水秀，杨柳蔽日，景色宜人。公路一线直通南北。东望桃花古冢，如舟泊岸；北顾“石门烟雾”，若隐若现，使寂静幽雅的禹王阁，更显得古色古香，吸引着不少向往而来的游人。前代诗人留有咏禹王阁七律一首：“千年禹庙柏森森，十里莺啼紫阁新。古屋龙蛇粉壁画，荒庭花木常如春。熊耳导洛原有据，龟背负书传青文。九畴洪范秘全露，启智化育爷功勋”。此诗文笔简洁而优美，充分盛赞了禹王阁的昔日胜迹。

洛南八景
洛南八景

　　洛南县历史悠久，名胜古迹俯拾皆是，然唯有“洛南八景”声誉远播，引得无数文人墨客呤诗作画，留下了许多美丽动人的故事。

　　说起“八景”的来历，得归功于清同治年间的洛南县令陈尔茀。同治六年（1867）秋，陈尔茀遍访乡间村舍，亲历山林水域，兴之所致，编成“洛南八景”：“阳虚鸟迹”、“元扈凤图”、“书堂雪花”、“石门烟雾”、“文显翠屏”、“银沟白练”、“鹿池夜月”、“红崖朝霞”。每景皆撰有歌词，语言生动流畅，引人入胜。“八景”由此名闻于世。

　　阳虚鸟迹

　　在县之西北四十五里黑潭保（今保安镇），传仓颉造书于此，前有黑潭。

　　阳虚岩，字科斗；墨成潭，岁经久。鸟迹成文仓颉书，留传人间应不朽。近民劳役苦年年，泼油纵火滋棘手；字颓山烈石成灰，此役民间从此否。嗟哉石冤，公门弊政天何言。

　　元扈凤图

　　在县之西北四十五里黑潭保（今保安镇）。《黄帝录》云：“黄帝坐于元扈之间，凤衔图至，即此。”

　　河出图，元扈凤；瑞休徵，游龙鞚。山势峥嵘水急流，画屏春暖鸳鸯梦。龙归沧海几千年，马去蓬山云烟送；古往今来事已非，青山绿水鱼樵开。美景良辰春复秋，一声牧笛背横牛。

　　书堂雪花

　　在县之北三十里，为县主峰，回出独尊，相传孙碧云真人藏修处。

　　书堂山，烟霞满，高插天，云舒缓。来脉千里势如龙，水绕峰环山无算。暮鼓晨钟鹤唳闻，鹅毛片片天女撒；千树万树梨花开，花飞六出朔风伴。乾坤一色净无尘，放眼遥看处处新。

　　石门烟雾

　　在县之北十余里，河中石山突立，中辟一门，高广各五、六丈，水流其中。

　　邑之北，十余里，古迹存，石门市。轻烟薄雾笼山头，年年日日皆如是。缥缈中有神仙游，不许尘寰俗人视；故令烟雾浩迷漫，混混沌沌空蒙里，笑他世事亦茫然，请君好看石门烟。

　　文显翠屏

　　在县之东南一百二十里鸡头关之东，横峙天表，为县东障。

　　文显传，翠屏灿，白云齐，青玉案。巍峨一列障鸡头，古松老柏交枝干。旭日朝霞相映鲜，晨星夜月染河汉；悬岩时有麋鹿游，藤萝千条馢断案，颠米落笔画难成，好鸟一声山水青。

　　银沟白练

　　在县之东北五里（尖角银洞沟），每天气晴爽，吐白气如练。

　　县东北，银沟见；吐白虹，长如练。瀑布奔流年复年，斗大雪花飞片片。世人痴望眼将穿，谁识元机徒眷恋；五形地宝守天神，虚空呵护掣雷电。莫妄思量莫妄求，天宽地阔几千秋。

　　鹿池夜月

　　在县之南二十里的鹿池川。

　　鹿池鹿，在河处；夜月明，疑神助。秋水澄清秋月高，惊起老龙飞欲去。灵兔捣药古今忙，池鹿酣游骋逸豫；鹿游鹿池兔西顷，月落鸟啼千岩曙。别有光晖回不同，水天一色御长风。

　　红崖朝霞

　　在县之南八十里（油泉老君峪），山石尽赤，烂如朝霞。崖麓为民钱冶，两崖间有谷曰“老君峪”，老子避周乱尝过此。

　　古崖红，数百尺；炼丹砂，谁抛掷？果否娲皇煅炼来？当年未作补天石。朝霞烘染更鲜妍，游人误认周郎赤。千树桃花斗夕阳，崖自猩红水自碧。短歌八景思悄然，雄心高上华山巅。

洛南玉虚洞

玉虚洞位于洛南县城以北27.5公里石门镇罗家沟，它是秦岭支脉逶迤东南而成的一个哈斯特地貌溶洞。四周群山青秀，烟霞轻绕。松柏苍翠，幽然若仙境。相传明历13年，大悲寺僧人逐一玉兔至半崖而发现。从此玉虚洞名闻遐迩，游人纷至沓来，无不感叹其鬼斧神工，天造地设之奇景。

洞口高约2米，宽1米。入洞后便是宽23米，高9米的洞厅。洞厅宽敞可纳数百人。洞内奇景叠现，玲珑剔透，气象万千，令人目不暇接。洞深约800米，有8个支洞呈环形分布。有幽邃曲折的小径将各洞巧妙连通。形成大洞回环，深不可测，小洞蜿蜒穿插其间的奇妙景致。处处锺乳悬垂，石流分挂。其境有“黑龙探幽”、“柏柱擎天”、“莲池映趣”、“银佛禅座”、“群峰竞秀”、“神塔迎客”、“双警苍穹”、“石流纷挂”、“牛皮悬天”、“万景争辉”、“玉岩淋露”或玲珑剔透、或翡翠披散、或怪石嶙峋、或山峦叠显、有如牛而卧、有如狮而踞、有如僧而坐、有如笋而生，“葡萄洞”葡萄串串簇簇、“锣鼓洞”锣鼓阵阵连连。“玉米花洞”苞花粘满，“黑风洞”黑风扑面，令人目迷神醉。给游人以无穷的想象空间。

诗云：“天工巧成玉虚洞。风光旖
秦山中。神力造设万千景，醉倒游人话逸情。”如今玉虚洞正期待着揽胜探幽的四方游客的光临。

劈山救母的传说

劈山救母的传说
《宝莲灯》由秦腔《劈山救母》改编而来，经戏剧电影的传播，已是家喻户晓，但是对故事的发祥地就是洛南，却鲜为人知。
传说在北宋年间，洛州(今洛南县）举子刘彦昌上京去应考，途经现在的巡检，翻过杨树岭，到达华山后，又乏又饿，进入三圣母庙歇息，看到三圣母的塑像，为她的美丽神采所倾倒，顿生爱慕之心，便在庙内墙壁之上题诗一首，表达情意。当时，三圣母外出未归，庙里由丫鬟灵芝看管，灵芝姑娘为俗尘书生的轻狂激怒，遂将刘彦昌赶出庙门，并施风雨雷电追逐驱打，恰好此时圣母回山，看到柔弱书生的悲惨景象，于心不忍，止住灵芝，询问根源，听后再细看刘彦昌，潇洒英俊、风度翩翩，由怜生情，由情生爱，作出了违反天条、下嫁凡间的决定。她叫灵芝略施神通，化出一座山庄，名为戴家荘，灵芝变为戴庄主，热情接待前来避雨的刘彦昌，谈话间，唤出女儿与其相见，提出愿与其结亲之意。对如此美丽的姑娘（既是天仙岂能不美）穷书生刘彦昌喜出望外、满口应承，随即拜堂成亲、结为夫妻，演绎了一场“避雨招亲戴家荘的好戏”。两人恩恩爱爱渡过了一段美好的时光，三圣母也身怀有孕，然而华山虽好非是久留之地，看看考期临近，刘彦昌只好依依惜别，上京应考去了。
时过不久，有拍马流须善打小报告之徒将此事密报了玉皇大帝，玉帝大怒，派圣母的哥哥杨戬下凡调查处理，杨二朗到华山再三逼问，圣母拒不承认，无法时杨戬命三圣母对着他的三尖两刃神刀吹一口气，口刚一张，一股血光胎气直冲刀刃，杨戬怒气冲冲，按照天规将三圣母压在了华山西峰之下。
刘彦昌进入考场，有神仙相助，灵感大增，高高考中，随即被放任洛州（今洛南）县令，择期上任。回洛途中，再到华山，已不复往日胜景，一路悲悲戚戚苦不择路，灵芝手持宝莲灯空中相送，引其穿过百里黑松林，平安到达洛南。
刘彦昌到任之后，勤于政务、励精图治，在今甘河口蝗虫庙创办学堂，名为南学，让农家子弟读书识字，三圣母孕期满后，华山之下产下儿子，起名沉香，由灵芝护送到洛州交给刘彦昌，为了抚养孩子，刘彦昌暂放思念圣母之心，娶妻关氏教养沉香，后关氏亦生一子，取名秋哥，长到七岁，兄弟两人双双入南学攻读诗书。学习期间，同窗恶少、纨绔子弟秦官宝常常仗势欺凌农家子弟，嫉恶如仇的小沉香对此极为不满，有一天，秦官宝与秋哥发生争执，进而厮打起来，沉香情急之下，举起砚台砸去，正中官宝头部，恶少当即倒地而死，沉香犯下了过失杀人之罪。按照当时一命抵一命的法律规定，沉香必须处死才能结案，何况死者为权势之子，相逼甚急。沉香秋哥兄弟情深，为救对方性命，都自认是凶手愿意抵命，作为县令的刘彦昌既执法如山又父子情深，二堂上怀抱着两个儿子，心力交瘁、肝肠寸断，“有心舍了小沉香，三圣母恩情怎能忘，要是舍了小秋哥，管夫人面前咋交代”？就在这万难之际，申明大义的管夫人为了秋香母子团圆，毅然提出让秋哥抵命，留下沉香救母报仇，演绎了一场惊天地泣鬼神的“二堂舍子”。
沉香逃出后，立志苦练武功，学习各门法术，又得到各类神仙指点，终于成为了武艺超群、力大无比的一代英雄，借着宝莲灯法力相助，战胜了不可一世的舅舅杨戬，挥斧劈开了华山西峰，救出了苦难中的母亲，一家人得以团圆。写就了一篇美丽的神话故事。
今天，到过华山的人都会看到被劈开的西峰那陡峭的断壁和巨大的神斧，三圣母被压山下的压痕还历历在目，然而，刘彦昌任职的洛州今天已变成了另一个美丽的模样，南学已经拆除修成了楼房，传说中的沉香秋哥墓已难找踪迹，只有苍颉园下的沉香路正在加宽改造中，才留下一点点模糊的记忆。我想，要是恢复历史古迹，按照宝莲灯的故事打造出一条旅游热线，也许给人们增加许多乐趣和享受，地方财政一定会活跃起来。

宝莲灯洛南的故事，据老辈人讲刘彦昌住的庙就是蝗虫庙也就是现在的仓颉园，沉香得道于据洛南县城十余里的云蒙山，仓颉园下的沉香路政府已经在扩建改造之中！
洛南旅游者的天堂，旅行家的宝地，充满灵气，激发灵感的神秘领地！

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