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标题: 《洗髓经》全文 [打印本页]

作者: 竹林逸客    时间: 2009-9-28 21:42
标题: 《洗髓经》全文
如是我闻时,佛告须菩提。

  易筋功已竟,方可事于此。

  此名静夜钟,不碍人间事。

  白日任匆匆,务忙衣与食。

  三餐食既竟,放风水火讫。

  抵暮见明星,燃灯照暗室。

  晚夕功课毕,将息临卧具。

  大众咸鼾睡,忘却生与死。

  明者独惊醒,黑夜暗修为。

  抚体叹今夕,过去少一日。

  无常来迅速,身同少水鱼。

  显然如何救,福慧何日足?

  四恩未能报,四缘未能离。

  四智未现前,三生未皈一。

  默视法界中,四生三有备。

  六根六尘连,五蕴并三途。

  天人阿修罗。六道各异趋。

  二谛未能融,六度未能具。

  见见非是见,无明未能息。

  道眼未精明,眉毛未落地。

  如何知见离,得了涅盘意?

  若能见非见,见所不能及。

  蜗角大千界,焦眼纳须弥。

  昏昏醉梦间,光阴两俱失。

  流浪于生死,苦海无边际。

  如来大慈悲,演此为《洗髓》。

  须侯《易筋》后,每于夜静时。

  两目内含光,鼻中运息微。

  腹中宽空虚,正宜纳清熙。

  朔望及两弦,二分并二至,

  子午守静功,卯酉干沐浴。

  一切惟心造,炼神竟虚静。

  常惺惺不昧,莫被睡魔拘。

  夜夜常如此,日日须行持。

  惟虚能容纳,饱食非所宜。

  谦和保护身,恶疠宜紧避。

  假惜可修真,四大须保固。

  柔弱可持身,暴戾灾害逼。

  渡河须用筏,到岸方弃诸。

  造化生成理,从微而至著。

  一言透天机,渐进细寻思。

  久久自圆满,未可一蹴企。

  成功有定限,三年九载余。

  从容在一纪,决不逾此期。

  心空身自化,随意任所之。

  一切无挂碍,圆通观自在。

  隐显度众生,弹指超无始。

  待报四重恩,永减三途苫。

  后人得此经,奉持为宗旨。

  择人相授受,叮咛莫轻视。

  无始钟气篇第一

  宇宙有至理,难以耳目契。凡可参悟者,即属于元气。气无理不运,理无气莫著。交并为一致,分之莫可离。流行无间滞,万物依为命。穿金与造①石,水火可与并。并行不相害。理与气即是。生处伏杀机,杀中有生意。理以气为用,气以理为体。即体以显用,就用以求体。非体亦非用,体用两不立。非理亦非气,一言透天机。百尺竿头步,原始更无始。悟得其中意,方可言洗髓。

  四大假合篇第二

  元气久氤氲,化作水火土,水发昆仑巅,四达坑阱注。静坐生暖气,水中有火具,湿热乃蒸腾,为雨又为露。生人又生物,利益满人世。水久澄为土,火乃气之燠②。人身小天地,万物莫能比。具此幻化质,总是气之余。本来非我有,解散还太虚。生亦未曾生,死亦未曾死。形骸何时留,垂老后天地。假借以合真,超脱离凡类。参透《洗髓经》,长生无尽期。无假不显真,真假浑无际。应作如是观,真与假不二。四大假合形,谁能分别此。

  凡圣同归篇第三

  凡夫假作真,美衣为体饰,徒务他人观。美食日复日,人人皆如此。碌碌一身事,不暇计生死。总被名利牵,一朝神气散。油尽而灯灭,身尸埋圹野。惊魂一梦摄,万苦与千辛,幻境无休歇。圣人独认真,布衣而蔬食,不贪以持己,岂为身口累。参透天与地,与我本一体。体虽有巨细;灵活原无异。天地有日月,人身两目具。日月有晦明,星与灯相继。纵或星灯灭,见性终不没。纵成瞽目人,伸手摸着鼻。通身俱是眼,触着知物倚。此是心之灵,包罗天与地,能见不以目,能听不以耳。心若能清净,不为嗜欲逼。自知原来处,归向原来去。凡夫与圣人,眼横鼻长直。同来不同归,因彼多外驰。若能收放心,提念生与死。趁此健身驱,精进用心力。洗髓还本原,凡圣同归一。

  物我一致篇第四

  万物非万物,与我同一体。幻出诸形相,辅助成生意。有人须有物,用作衣与食。药饵及器皿,缺一即不备。飞潜与动植,万类为人使。造化思何鸿,妄杀即暴戾。蜉蝣与蚊蝇,朝生暮死类。龟鹤糜与鹿,食少而服气,竟得多历年,人何不如物,只贪衣与食,忘却生与死。苟能绝嗜欲。物我皆一致。

  行住坐卧篇第五

  行如盲无杖,内观照性分,举足低且馒,踏实方更进。步步皆如此,时时戒急行。世路忙中错,缓步保平安。住如临崖马,亦如到岸舟。回光急返照,认取顿足处。不离于当念,存心勿外务。得止宜知止,留神守空谷。立定勿倾斜,形端身自固。耳目随心静,止水与明镜。事物任纷纷,现在皆究竟。坐如邱山重,端直肃容仪。闭口深藏舌,出入息与鼻。息息归元海,气足神自裕。浃骨并洽髓,出神先入定。卧如箕形曲,左右随其宜。两膝常参差,两足如钩钜。两手常在腹,扪脐摸下体。睾丸时挣搓,如龙戏珠势。倦则侧身睡,睡中自不迷。醒来方伸脚,仰面亦不拘。梦觉浑不异,九载征实际。超出生死关,究竟如来意。行住坐卧篇,只此是真谛。

  洗髓还原篇第六

  易筋功已毕,便成金刚体。外感不能侵,饮食不为积。犹恐七情伤,元神不自持。虽具金刚相,犹是血肉驱。须照《洗髓经》,食少多进气。搓摩干沫浴,按眼复按鼻。摸面又旋耳,不必以数拘。闭眼常观鼻,合口任鼻息。度数暗调和,身定神即定。每日五更起,吐浊纳清熙。开眼即抽解,切勿贪酣睡。厚褥趺跏坐,宽解腰中系。右膝包左膝,调息舌抵腭。胁腹运尾闾,摇肩手推肚。分合按且举,握固按双膝。鼻中出入绵,绵绵入海底。有津续咽之,以意送入腹。叩牙鸣天鼓,两手俱掩脐。伸足扳其趾,出入六六息。两手按摩竟,良久方盘膝。直身顿两足,洗髓功已毕,徐徐方站起,行稳步方移。忙中恐有错,缓步为定例。三年并九载,息心并涤虑。浃骨更洽髓,脱壳飞身去。渐几浑化天,末后究竟地。即说偈曰:口中言少,心头事少,腹里食少,自然睡少,有此四少,长生可了。

  注:①燠(yu郁),暖。

  注:②造,《洗髓经》作"透。
作者: 竹林逸客    时间: 2009-10-6 21:15
《洗髓经》功理功法

我们要想有效地提高洗髓经的健身作用及开发内功劲源,必须首先明了人体生理结构及其作用。洗髓经功法侧重于锻炼身体的两个系统,一是运动系统,二是神经系统。脊柱作为运动系统的主要部分,位于背部正中,是躯干的中轴,由33块椎骨连接而成,除有支撑和运动功能外,还参与构成胸腹盆腔的后壁,有保护腔内脏器等功能。我们侧面观察脊柱,可以明显地看到脊柱的四个生理性弯曲,即颈曲、胸曲、腰曲和骶曲。颈曲、腰曲凸向前,胸曲、骶曲凸向后。这些弯曲起着增强脊柱的弹性作用,可减轻对脑和脏器的冲击和震荡。
而脊椎中的脊髓又蕴藏着大量的神经元,联接脑干、脑皮质等神经中枢。一方面,控制调节各器官各系统的生理活动,使其彼此联系,相互协调;另一方面,借助感受器,接受外界变化刺激,迅速而准确地调节各生理系统的活动,使人体与外界环境保持相对平衡,可见,在人体生命活动中,神经系统又起着主导作用,不可忽视。易筋洗髓经的锻炼,针对这两大系统的运动,产生运动能和结合能,以此来健身养生和提高搏击能力。
作者: 竹林逸客    时间: 2009-10-6 21:15
《洗髓经》的健身医理

随着年龄的增长,中年以后,身体机能逐渐衰退。到了老年,主要表现为肾虚肾亏、肌肉萎缩、腿脚不灵、动作迟缓,而洗髓经则是有效延缓这些衰老症状的运动方法。伸脊洗髓的脊背锻炼,使脊椎伸拔,粗壮有力,腰板挺直,背活腰灵,脊髓通畅,同时也可不断地整复脊柱的轻微变形,调整气血筋肌、劲力消长。中医经络学说认为,腰椎脊柱是督脉经过之地,亦即精髓升降的道路。督脉贯脊属肾,而肾为先天之本,精髓之源泉,身体能源之基地,它具有藏精主骨生髓而通于脑的作用。因此,经常加强腰椎脊柱的锻炼,能变化人之气质,修先天之本,使任督二脉流通,强身固精,骨、髓、脑三者均充实健壮,元气旺盛,精力充沛。精气足,则可不断地补益脑髓,健康中枢神经系统。可以说,洗髓经是人体最高司令部——大脑的良好体操。
从生理解剖的观点看,伸腰展背的腰背锻炼可抵抗肌肉萎缩,促进脊柱柔韧灵活,并能促进腹腔的血液循环,改善肠胃功能,调理脾胃,增进食欲,强化后天之本。由于在锻炼中强调提肛收肾尾闾卷提,自然而然会引发元气鼓荡,蒸腾温暖下腹丹田,进而起到强腰壮肾、固元养生之效应,同时也具有扶直脊椎、畅通脊髓、调和气血、加强新陈代谢的作用。因此,锻炼一条强劲有力、富有柔韧弹性的脊梁骨,是保证健康的关键。
在围绕腰椎脊柱的锻炼过程中,由于腰背的颤动、伸展、弯曲,对足掌和手掌也有着相应的要求。脚掌着地用力,踩蹬一松一紧,对脚掌自然而然产生一种按摩效果。因为脚底是人体穴位、经络分布密集的部位,由足底产生的反作用力,不但可增加其弹性,而且对全身经络也是一次很好的保健按摩,对治疗和预防某些病大有好处。同时,通过甩臂及手指的屈伸活动,既可以松活肘、肩等关节,又可以促进人体经络的畅通,对人体中枢神经系统会起到良好的调节作用。如能长期坚持洗髓经锻炼,自然会收到脊柔软、髓通畅、延年益寿享健康的效果。
作者: 竹林逸客    时间: 2009-10-6 21:15
《洗髓经》的求劲原理

洗髓经作为健身功法来讲,并无技击性可言。但从洗髓经的练法中,可揣摩、体悟合于实战拳法的发劲原理。我们知道,武术是门人体科学。技击之巧,全在于手法、步法、身法的灵活应变。因此,必须训练实战意识,训练人的神经系统,修炼气的质量、整合内劲功力,以及变化多端的技法。而洗髓经的修炼思想,对求劲之法则是一种开悟和积极有效的训练。
在武术界,各门各派都讲劲力。而求劲之法首先在于求松求柔。洗髓经锻炼,就是要克服全身关节、器官的僵硬、紧张状况,训练骨骼筋肌的协调。在紧而不僵、松而不懈、全身放松的基础上,慢慢练出柔和的身体,激发内劲潜能,在身心整合的过程中自然而然获得劲力。这种合乎人体自然生理反应的锻炼要循序渐进,细心体悟,经过量变自然会达到质变。
人是直立行走的脊椎动物,从身体生理结构分析,脊梁骨是人体结构中最重要的部分,脊椎的粗壮、柔韧,直接关系到身体健康和劲力发放的效果。洗髓经锻炼,通过脊梁骨的伸拔(即脊椎33个骨节的上下伸拉),就会使筋肌收缩的长度产生弹性,脊背之力自然流通。脊椎有效地拉长,各种发力动作都会由脊椎的摧动而出来。脊柱越灵活,筋骨肌肉越有弹性,产生的劲力就越大。这就是说,训练脊背的圆撑而挺拔,提高脊椎中和而无碍的通透性,丹田劲力就会有效地发挥出来。从自然界动物的身上,我们也不难领悟到这个道理。如果我们仔细观察,就会发现凡是凶猛、灵敏的野兽,它们的身体都是非常松软柔和富于弹性的,特别是脊背功能是很强的。因此,认识脊背的重要性,重视腰椎脊柱的奥妙,是洗髓经内功劲力的特征。
洗髓经围绕脊柱伸筋拔骨,柔身练气,疏通脊髓,提高灵敏反应,还应特别注意脚掌力量的反弹劲,这也是锻炼整合劲力的思想之一。脚掌是人体劲力之根源,启动劲源的枢纽。洗髓经体悟发劲原理,是由脚底发劲由下而上,节节摧动,即以神意引领脚掌对地面踩蹬而产生的反作用力。如果没有着力点,再大的劲力也不容易发挥。因此,脚的灵活,步法的熟练,身法的变化,劲力的本源全在于脚掌着力点的运用。鸟蹬足飞升,虎跃蹬扑食,田径短跑的起跑蹬劲,都是运用着力点这个道理,步乃一生之根基。体现在散打中,脚动则身动。劲源的起动,重心的平衡,变化之妙,全在于脚的一举一动。所以,有意识体悟脚着地的劲力,具有举足轻重的作用。松肩正脊提尾闾,背脊伸拔脚蹬地,贯通脊柱通任督,神意领先掌劲出。这一原理,普遍运用于形意拳的功劲领域。
作者: 竹林逸客    时间: 2009-10-6 21:18
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相传达摩祖师于中国梁武帝时,从印度经由海路东度来中土,辗转至最后落脚于少室山少林寺。因为看到僧人长年静坐,只静不动,身体欠缺平衡而不健康,所以把 健身功夫分做易筋经与洗髓经两部传授下来。后代虽对这不可考据的历史众说纷纭,怀疑这经文的真实性与传承,不过少林寺后来成为中国武学之鼻祖却是不争的事 实,练武的人都听过「天下武功出少林」这句话,所以易筋经与洗髓经始终受到练武人士的敬重,后人甚至依附易筋经含意或名称而创出许多功法来,笔者知道的以 易筋经为名的功夫就有四种。 看过过易筋经与洗髓经的人很多,比较这两本经可以发现,易筋经的系统架构并不完整,有点片段而不连贯,要把易筋经当作一门有系统的功夫来练还真是蛮困难 的。而洗髓经的文字结构比起易筋经可以说是大大的不同,仔细的读下来可以发现跟武功实在谈不上多大的关系,反而更像是一本禅经,探讨许多修行的观念与” 心”的调养等等,与易筋经相比,洗髓经可以说是一本修练的心法,易筋经则比较着重于身体的锻炼。 不管本经是否为达摩祖师所传,本经事实上是非常有价值的,不但蕴藏中国禅宗的精神,也包含了印度佛教、瑜珈修练的宗旨,所以我在这里要特别推荐本经给所有 爱好探究生命奥秘的朋友们,也建议读者同时参考中国的六祖坛经、印度的帕坦加利瑜珈经,更能了解本经的背景与意义。这里除了以白话解释本经,协助现代国人 阅读古文之外,我也在里面加了许多我个人的经验与所知道的东西,希望能对读者有所帮助。 顺待补充一点,先前写「西藏与中国的瑜珈」一文时,稍微提过古代的瑜珈传到西藏与中国的情形,也介绍过一段中国易筋经的动功。现在来解释这本洗髓经,也可 以说是延续该话题,继续阐扬瑜珈的身心修练系统。 原文: 「总义」 此为本篇名称,目的是要交代全经的精神主旨。 「如是我闻,时佛告须菩提。」 看过佛经的朋友都知道,佛经前头必定有「如是我闻」这一句。事实上,这是佛在世时,吩咐阿难尊者将来阐述佛经时的必须说明。除了「如是我闻」之外,佛还吩 咐必须阿难交代”在哪里说”、”旁听众有谁”等等信息,这这里我们并没有看到其它的交代,加上后面参杂一些似乎是中国道家医学的名词与观念,所以这样的经 文是为佛说?为祖师说?一般人容易感到困惑。不管如何,洗髓经的内涵对身心修练非常有帮助,所以就算不是为佛所传,也十分值得我们研究学习。 「易筋功已竟,方可事于此。此名静夜钟,不碍人间事。」 这里首先强调要练完易筋经的功夫后再练洗髓经。依据笔者的经验,一般不善于运动的人对身体的反应或控制力十分”麻痹”,以身心修练的角度来说,等于心也有 大部分未被开发,因此要先练易筋经再练洗髓经是很有道理的。等于是先把身体活络一番,等身体反应好一点、灵活一点,甚至健康一点,同时也影响了”心”更为 活跃,然后来看洗髓经自然更有感受。 后两句的意思初看之下好像是希望练洗髓经的人在晚上练,不必妨碍白天的工作。值得注意的是”静夜钟”一词,钟不敲不响、一鸣惊人,庞大静止的钟显然蕴藏着 惊人的能量,动静之间关系十分奥妙。在静夜里敲钟,象征着”静中有动”,意思是说,一般人认为修行必须透过许多外在的行为,这里认为更重要的是”心”的修 练,真正的修行人就像夜里的钟一样,外表安静稳重,其实内心含藏着秘密的修练,一有动作,肯定像夜里的钟声一样惊醒世人。最重要的是修行人要不透声色,不 要刻意的改变日常的行为,真正的修行是不会妨碍你原先的生活的。 后面的经文陆续会提到一些现代人难以配合的作息与观念,读者不必望难而生退心,这本经本来就是为了专业的修行人而设计的,现代人因为物欲重而需要花费大部 分的时间精力于赚钱一事,自然不能按照本经所说实行。关于这点,笔者认为只要观念到了心里,能做的先做,不能做的放在心里期望自己将来能做到。十年二十年 下来,还是可以看到功效,到时候与同年龄朋友相比,便可以知道好处了。 「白日任匆匆,务忙衣与食。三餐食既竟,放风水火讫。抵暮见明星,燃灯照暗室。晚夕功课毕,将息临卧具。大众咸鼾睡,忘却生与死。明者独惊醒,黑夜暗修 为。」 这里是说,白天可以照常为三餐生活打拼,吃喝拉撒一切如常。到了晚上,要看书、要读经都照旧。等到功课做完,到了要睡觉时,看看身边人的酣睡,你会发现, 睡这个东西真是非常大的昏沈,人一睡着,不要说生死都不管了,连对你的情爱,对自己的理想、学习都不知道跑哪里去了,实在是很没有用。 真心想修练的朋友要明白一个重点,佛门功夫,时常强调要去除贪欲、嗔忿、睡眠、掉悔、疑”等五种覆盖,而且认为这五种障碍大多是来自我们的习性,尤其是睡 眠,这个一般人视之为重大的生活享受的东西,世上唯有佛家认为它是一个必须去除的坏习惯,所以这一段话便是在解释这个观念。懂这个道理的人,便知道要少 睡,而且把握这时间来锻炼自己。 「抚体叹今夕,过去少一日。无常来迅速,身同少水鱼。显然如何救,福慧何日足?」 看到身边人酣睡的同时,一边摸摸自己身体。又是一天过去了,生命又少了一天,生死事大,无常迅速。就好比水里的鱼,看到水一日日的减少,知道自己死期一日 日的来临,但是不知道如何自救?自己的福德不足,智慧不够,又要等何时才能改进呢? 「四恩未能报,四缘未能离,四智未现前,三生未皈一。」 四恩指的是「父母恩」、「众生恩」、「国恩」、「师长恩」,这四种恩惠是让我们到现在能安安稳稳活着的原因。懂得报恩的人,便能创造和谐与进步的未来。不 懂得报恩的人,便是许自己一个混乱与懵懂无知的人生。 四缘是「因缘」、「二等无间缘」、「所缘缘」、「增上缘」,简单来说,这四种缘便是让我们流连缠斗于世间麻烦、苦难、爱欲等等而不能自在的原因。不能离开 这四种缘,就还要继续汲汲营营于柴、米、油、盐、酱、醋、茶,忙忙碌碌于付贷款利息,刷卡追求名牌,直到死亡来临。 四智是「大圆镜智」、「平等性智」、「成所做智」、「妙观察智」。凡夫眼耳鼻舌身意种种功能,都是拿来看电视、听音乐、吃美食、闻香味而损耗,同样的功 能,佛菩萨拿来运用,便是一切圆满净乐,所做皆成。你看那大企业家,可以赚大钱,成就大事业,他的身体功能也与我们无异,为何我们不能像他们一样?所以要 为这四种智慧不出现在我身上而感到惭愧,要为自己加油了。 三生是「过去生」、「现在生」、「未来生」。凡夫受时间观念限制,把所有事用时间来切的碎碎的,以效率为名来安慰自己,事实上反而是没有效率。成功者不在 意时间,眼里看的是成功,把这三生观念合而为一,便是一心一意的要达成目标。如果心中受了时间的限制,便要连带的被错误的效率观念给骗了,那么本来可以顺 利达成的目标,反而零零碎碎,一点一点的进行,凭空跑出各种问题来障碍了。 「默观法界中,四生三有备,六根六尘连,五蕴并三途,天人阿修罗,六道各异趣,二谛未能融,六度未能具。见见非是见,无明未能息,道眼未精明,眉毛未落 地。如何知见离,得了涅盘意?」 仔细看这个世界,所有的生命不外乎是卵生、胎生、湿生、化生等”四生”,或是欲界、色界、无色界等”三有”,或是我们人具备的眼耳鼻舌身意六项功能以及运 用起来得到的六种效果,互相运用之间,都脱离不了色、受、想、行、识的作用范围(想要真的了解这些名词意义,请自行参考佛教「大乘广五蕴论」一书),最后 还是要落入死生轮回,都有机会成为畜生、恶鬼、落入地狱。比较好的,轮回生为天人或成为阿修罗(这六种加起来叫做「六道轮回」)。如果不知道这凡圣二谛的 意义,不知道如何会沦为凡(六道皆属于凡)、如何可成为圣(离虚妄、入真实,于六道轮回得自在谓之圣)。没有时时刻刻具备「布施、持戒、忍辱、精进、禅 定、般若」六种行为。那么,所学所见的就不能算是真功夫,就不能避免做傻事、错误判断、浪费光阴、白做工、迷迷糊糊等等行为。这样怎么知道如何善运用心意 识?如何用对功夫?如何得到真正的解脱? 「若能见非见,见所不能及。蜗角大千界,蟭眼纳须弥。」 这里是大约讲一下“见道”的境界。这种“见道”并不是一般感官功能的“见”,也不是凡夫意识能够去思议、想象的。如果修行人能突破眼耳见闻的限制看到事物 的本体性,那种”不可思议”的程度好比能从蜗牛角里看到花花大千世界、从一小虫眼里塞进整个须弥山(银河系)是一样的。虽然凡夫看起来像是夸张、吹牛,那 是因为凡夫用凡眼、下等智慧硬着去了解才会有此想法。举例来说,以我们微小的智慧,怎能去发现什么是量子物理、什么是奈米科技?这些我们不知道的知识,唯 有智能超过我们的人能得知。又换句话来说,人人也都有机会开发自己的智慧,增进自己的各项能力。总而言之,这修行的重点,是不要依靠现有微小有限的感官功 能与观念来修,要有超越目前见闻觉知的信心与勇气才行的通。 从另一个角度来看,修行人能够开发加强现有的感官能力,我们叫做特异功能,这是现代大家都知道的事情。所以这一段给了我们喜欢追求特异功能的朋友一个方 向,也就是说,不要执着在现有的五官身体上下功夫,这样才能真正开发出超越现有的感官能力。 「昏昏醉梦间,光阴两俱失。流浪于生死,苦海无边际。如来大慈悲,演此为《洗髓》。」 一般人醉生梦死,要对他说明这醉梦往往还反被其耻笑。很少有人能体会这种要脱离生死、不再受苦难牵连的急迫感。佛家讲慈悲,不是指凡夫的爱心。就如经文所 说,看到众生浑浑噩噩,不知所生?不知何死?生死流转不停,不知何时才会停息?不如善用智慧,运用各种手段来达成帮助他们。对于已有觉悟的修行人,最快的 办法,便是教他一个适合的法门。所以有此洗髓之法来帮助我们早一点成功。 「须矣《易筋》后,每于夜静时,两目内含光,鼻中运息微,腹中宽空虚,正宜纳清熙。」 接下来就开始谈如何练功了。练完易筋经之后,每到夜深人静时,便两眼微闭含住眼光。关于这眼光,很多人不知道自己的眼睛本来就会发光,一般眼睛闭起来,大 家以为是一片黑暗,但是久习静坐的人便知道,其实会有光彩出现,懂的人不会去关心或执着于这光彩,不懂的人会大惊小怪。古代中医与道家修炼也有以此眼光的 色彩来判断身体的健康状况的方法。 呼吸要细微,不用口,以不发出声音、不对鼻孔产生冲击感为原则。端坐正直,慢慢的吐故纳新。 ”腹中宽空虚”,并不是 要我们饿着肚子练,而是比喻我们的心念要放开俗杂烦恼,不要留任何事在心里。 「朔望及两弦,二分并二至,子午守静功,卯酉干沐浴。」 这里按照字面意思是说,每个月里把握月亮的盈亏、上下弦这四天,以及每年的春分、秋分、夏至、冬至四天,这些都是修练的重点时间。然后每天在子、午两个时 辰作以静为主的功夫,卯酉两个时辰,做以动为主的练习。 这段虽然短,不过里面的含意很多,也很容易使人困惑,需要好好说明一下。 第一句「朔望与两弦」,在天文学里面的解释是:「朔望两弦均以太阳及太阴视黄经为准;凡日月同度为朔,相差半周天为望,相距一直角为弦,月东日西为上弦, 日东月西为下弦。」简单来说,”朔”指的是每个月最看不到月亮的那一天,”望”是其相对180度,也就是一个月里面月亮最圆满的那一天。以月亮绕行地球的 圆周来看,每九十度为一分野,如果0度是”朔”,180度是”望”,那么中间的90度与270度便是上弦与下弦,一般统称”两弦”。所以「朔望与两弦」可 以说是这圆周的四个极角。由此可知,朔望与两弦主要是在讲月球与地球的互动关系。 第二句讲到春分、秋分、夏至、冬至,这些是跟中国传统历法、节气有关的名词。其定义是: 春分:这是春季九十天的中分点,这一天昼夜相等,所以古代曾称春分秋分为昼夜分。夏至:白天最长,黑夜最短,这一天中午太阳位置最高,日影短至终极,古代 又称这一天为日北至或长日至。秋分:秋季九十天的中间,这一天昼夜相等,同春分一样,太阳从正东升起正西落下。冬至:这一天中午太阳在天空中位置最低,日 影最长,白天最短, 黑夜最长古代又称短日至或日南至。 以上可以得知,春分、秋分、夏至、冬至这四天来自太阳跟地球的互动关系。 为何要注意这些日子呢,「朔望与两弦」第一个与”潮汐”有关,中国古代人早就发现月亮的运行与地球的潮汐有密切关系。例如东汉王充在「论衡」一书中便指出 了潮汐和月亮的依赖关系,他说海潮「 随月盛衰」。唐宝应和大历年间(762-779AD),窦叔蒙在「海涛志」一文中也指出﹕「月与海相推,海与月相期」,「盈于朔望,....虚于上下 弦」。我们都知道地球有百分之七十的地表是海洋,人体里也有百分之七十的成分是液体的。显然古代的修行人早就发现潮汐的作用不只影响地球,也同时影响了人 体。 再来「两分与两至」,是讲太阳对我们的关系。这四个日子主要代表了昼夜的长短与日照的时间,这个对于农民的农作物耕种有非常大的关系,配合这「两分与两 至」与其它节气的日子,可以帮助农民选择最佳的下种、耕作时间,以期获得好的收成。 古代修行人也早就发现了太阳不只影响了地球的植物生长,也同样影响人体的运作。
作者: hssmygcs    时间: 2009-12-12 18:45
顶 希望能继续更新




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