中国医疗气功名词的规范化

海北逸翁

中国医疗气功名词的规范化
      
     张天戈   
      
    中国传统医疗气功、养生文化光辉灿烂、历史悠久、博大精深，仅就医疗气功一词的演变本身，就是一部很好的历史故事。在八十年代为国家师资班讲课时，我曾写过一篇题为《气功一词的由来及其演变》短文，其目的也是想抛砖引玉，探讨气功名词的内涵、定义等问题，早日实现医疗气功语言的规范化，促使医疗气功科学地向前发展。但是，现时的发展过快，名词重复的的比较多，近十几年来杜撰的气功名词也比较多，而且极为混杂。由于名词问题直接影响了养生、健身气功的健康发展，同时也影响了医疗气功的发展。因此，必须进行对医疗气功名词规范化的学术研讨。
    其实，这项工作早在五十年代就开始了，老一代领导人谢觉哉、李德全、钱信忠、徐运北、段慧轩、黄月廷、程玉林等参与了讨论。一些老医疗气功专家、气功养生专家刘贵珍、黄月庭、胡耀真、胡同增、蒋维乔、周潜川等，对气功的名词，曾进行了多次讨论、写文章争鸣。在1953年，开始使用气功疗法名词，1955年确定了“气功疗法”名词。1955年12月，卫生部颁发奖状，奖励“气功疗法”。1957年，刘贵珍著《气功疗法实践》出版，气功疗法推广到全国并走向世界。从此“气功疗法”名词由政府认定。
    此时的气功一词，与呼吸运动、与医疗、与养生保健紧密相关。应该说气功一词有了鲜活的生命力和丰富的内涵，是由于医疗气功的疗效所赋予的。但是，后来被人利用了。为什么现在要再次提出对医疗气功的名词进行谨慎的学术论证和规范呢？这个问题是时代的需要，是去伪存真、正本清源的需要，也是发展的必然，虽然这项工作极为复杂而艰难。
    在五十年代初，三年国民经济恢复时期，气功疗法已经开始在一些地方的医疗单位应用于临床。同时，对是否要用气功这个名词，曾多次进行小范围学术讨论。那时也考虑到过去的宗教也利用过气功，有人提出最好不用气功之词，搞不好与宗教分不清，会有麻烦。与江湖卖艺的、练武的气功也分不清，给推广气功疗法会带来不利影响。当时，也有人提出，气功源于古代吐纳术、导引按跷术、内丹术等，与宗教无何关系，而且练功的方法、操作内容与吐纳、导引、内丹术相同。如果用吐纳、导引、内丹这几个名词，推广起来也不为大多数人所了解。虽然辞海、词源、字典里，查不到气功这个词，但是，中国老百姓都知道气功一词是和练呼吸运动有关（五、六十年代向国外介绍气功疗法时，都翻译成“呼吸运动”容易为外国友人理解），所以认为叫气功疗法好，容易推广。在刘贵珍著《气功疗法实践》出书之前也曾想用“医疗保健法”这个名词。
    在讨论中，一位高级领导人说了一句话：“气功就是一个方法、一个拐棍，它本身没有阶级性，谁用都可以。就同枪杆子一样，拿在蒋介石手里，就打共产党。拿在人民手里，就打反动派。问题在于解释气功的理论是什么。”在五十年代，这句话给了我们很大启示，也指出了发展方向。医疗气功的指导理论究竟要走那条路，二十世纪五十年代，在我院和全国展开了长时期的讨论。在那时，我院也出现了两种观点：一种认为医疗气功是中医的治疗方法，当然，它的指导理论应该是中医的基本理论；另一种观点认为，医疗气功必须走完全西化道路，应以巴甫洛夫学说为指导理论（条件反射、正、负诱导学说）。当然，在那个年代向苏联一面倒，巴氏学说在中国盛行一时。由于巴氏学说只能解释练功中的一部分现象，不能解释所有现象。
    最后，又不得不回到用中医基础理论，去解释练功的各种反应、疗效、偏差等机理。但是，我们也发现，用中医理论解释医疗气功现象、机理，同样存在着不足。所以到六十年代又走向了中西医结合之路。那时用的是西医的病历、西医的病名（其实就是中西结合病历），再附上气功专用的练功处方、病程日志、练功反应等观察纪录，作为补充。
    所以，医疗气功的名词，也与指导理论有关。有原来的中医名词，有古代内丹术的名词，也有现代医学的名词如：气功疗法、呼吸运动、医疗体育、气功疗程、气功疗效、气功临床综合症、练功综合症、练功精神障碍、练功诱发精神病、三调、四调、五调、调膳；导引、按跷、静坐、真气运行、走火入魔、泄丹、药膳、调息、练功出偏、练功偏差…。其中也掺杂一些儒、释、道、武术名词，如：静坐、筑基、守窍、气沉丹田、周天、执着、走火、泄丹、入魔、入幻、出阳神、五通等等。
    在气功分类问题上，由于名词不统一，定义又混乱，致使气功新的门派林立，此乃气功界混乱的又一个原因，增加了管理上的困难。如：医家气功、道家气功、佛家气功、儒家气功、民间气功、武家气功，健身气功、表演气功、体育气功、书法气功、音乐气功、垂钓气功…干脆有的就叫“宗教气功”。形成了各吹个的号，各唱个的调，谁也管不了谁。这就是概念不清而引起的。又如：周天功这一个名词，古代就没有统一过，给后代人的继承、学习，增加了很多的麻烦。我们的古人，有的是写作水平不高，他们写的书让人费解。我们的古人也有缺乏道德的，他们故意把气功锻炼写不清楚，关键地方用些代名词让你去猜，不想让子孙学会“成仙”，而让你去“走火入魔”。故此，“吸取精华，去其糟粕”，弘扬优良传统文化是气功界当前迫切的任务。
    不妨拿周天功一词为例，谈谈我的思路。我们初步摘录一下，历代流传下来的周天功名称就有三十来个，如：周天功、返还功、炼丹、内丹术、内功、内丹功、筑基功、小周天、大周天、子午周天、卯酉周天、取坎填离、任督交流、水火既济、河车运转、地仙剑侠修炼法、六字诀、女丹功、坤道功、玉液炼丹、神仙功、童子功、真气运行…，如果我们医疗气功界，各吹个的号，各唱个的调，试想我们的气功科研能否进行下去吗？同行认可吗，国家认可吗？我们在进行周天功临床实验时，在功法名称上讨论了几次，最后确定用“周天功”这个名词。在学术上可以百家争鸣，而在科学规范问题上，又必须有一个统一的名称，才能进行交流，有利提高。
    在研究医疗气功名词统一的同时，对每一个名词的含义（定义、概念、内容）也要确定下来，有的名词可以留下作为历史研究参考，有的名词可以废除不用，特别是有迷信、封建和不健康味道的以及所谓的“气功大师”杜撰的怪诞词汇，必须请除。
    比如周天功，这个名词可以概括内丹术的主要内容，包含了它的来源、历史演变、流派与分支、操作步骤、应用方法、锻炼目的、实用对象（适应症）、注意事项、问题处理等。在研讨中会把周天功的其他20多个名词，也同时得到理顺。比如，返还功可以留作副题，大、小周天是锻炼中的不同步骤、不同层次。而取坎填离、水火即济、任督交流、子午周天、卯酉周天等，又是练功过程和不同层次，也是练功中不同层次的不同体验（感觉）。
    真气运行，实则是任督交流，也是周天功的初级功法（小周天）的一个过程。它是以练功过程和自身体验命名的，符合中医理论，这个词比较符合中医科学。但是，如果几个月、几年都练真气运行，也会出偏差，个别的可能出现“气”乱串等精神障碍。当然说到这里，也牵扯到中医名词的规范化问题，在此不赘言。
    阳光三现、出阳神、五通、六通等不宜提倡，因为这些词有的是练功中，出现的生理、心理变化。由于时代和科学发展的限制，他们解释不了这些现象，就用“神”来解释，带有迷信色彩，但可以由科研工作者去研究，澄清是非。而小搬运、大搬运无论是真、是假，都与医疗、健身无关，不是我们研究的范畴。男女双修，更不宜在当前社会上提倡，搞不好就是流氓犯罪的教唆犯。
    需要说明一点，就是在气功医疗、气功教学、气功科研、气功宣传等工作中，必须与宗教组织、宗教修持法、宗教理论，分清、分开。医疗气功在这次受到的挫折中，应该吸取教训，引以为戒。在十几年前，我写了一篇佛教里没有气功（标题《巨赞大师谈气功--怀念巨赞大师圆寂五周年》），介绍采访中国佛学会副会长巨赞大师谈话内容。在谈话中，巨赞大师说：“我们不承认佛教里有气功，只能说佛教的修持方法中，有的“类似气功”但不是气功。佛教的修持很复杂，气功就比较简单。
    气功与佛学是两回事，不能混为一谈。就像你们医学会不研究佛学、不磕头、不念经、不烧香一样。我们修持是为了死后不下地狱，或者下一辈子再托成人或者得道成佛，这是唯心的。你们是研究治病救人的科学，是医学科学，是唯物的。否则我们两家都会混乱，因为我们各自的目的不同。”后来，有位医生写了一篇《从佛教没有气功谈起》的文章，不同意我的观点。认为气功是佛教里固有的方法。这个问题以后在学术上可以继续百家争鸣，如果在学术上理清了各自定义、概念、范围、目的，邪教就无孔可入了。
    我认为，要使医疗气功健康、科学、规范的发展下去，必须从现在起进行医疗气功名词的规范化讨论，虽然这项工作已经做晚了。上海气功科学研究所先走了一步，2000年编写出版了一本《简明气功辞典》，为下一步医疗气功名词的规范化，提供了可贵的资料。在研讨之后，我们可以再编写三本工具书：1、《医疗气功辞典》；2、《简明医学气功大辞典》；3、再版《医学百科全书•气功分卷》。第一版至今已经十五年了，应该编写新世纪的第二版了。提供给从事医疗气功工作的人员、教学人员、科研人员，以及医疗气功的锻炼者、爱好者阅读。
本文目的，抛砖引玉。

陈康保

海北逸翁  在 2006-10-2 18:13 发表:

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炎观

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