学气功要懂中医！懂中医要练气功！

张斌峰

学气功要懂中医！懂中医要练气功！

  张斌峰

气功的起源及内涵

      据初步的研究表明，气功起源于原始人类的自我保健。古代的气功叫“吐纳”、“导引”、“按跷”、“行气”等等。“吐纳”字面上的意思是吐故纳新，实际上是调整呼吸的锻炼；“导引”的定义是：导气令和，引体令柔，是把躯体运动与呼吸自然地融合为一体的肢体运动；“按跷”是按摩和拍打肢体的运动，在古代，导引、按跷常常互相包含而不分；“行气”是以意念配合呼吸，想象“气”沿周身经络运行。
      
     气功起源的时间，至今未见直接文献资料，目前对气功起源的研究，是根据几个间接文献的互相佐证而推测的。其主要是：

     根据古籍记载，中国最早的史书《尚书》记载着，在4000多年前的唐尧时期，中国中原地区曾洪水泛滥成灾。《史记》、《孟子》 都有类似的记述。而另一部史书《吕氏春秋•古乐》篇记载， 由于多雨潮湿，人们气血淤滞，易患筋骨拘紧，或周身及关节疼痛一类疾病，于是就用舞来宣导气血以治病。2000年前的古典医籍《黄帝内经•素问•异法方宜论 》在讲述各种不同治法的来源时说，中原一带，平坦潮湿，人们易患肢体寒冷，或关节红肿热痛以及四肢痿软等骨关节病，应该用导引按跷来治疗，所以导引按跷这种治法来源于中原地带。这说明唐尧时期曾有“宣导”作用的“舞”，到春秋战国时期已发展成为“导引按跷”。

    《内经•素问•移精变气论》记载；“往古人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑，内无眷慕之累，外无伸宦之形，此恬淡之世，邪不能深入也。”新石器时代，我们祖先的生活条件很艰苦，居住在野兽出没无常的大自然中，靠运动来加强新陈代谢，增加热量以避寒;找个阴凉处安静休息，降低代谢，减少产热以避暑热；内心不受七情干扰，外形不受名利趋求等奔波劳碌之苦；这是人们具有安静愉快淡泊心态的朴素社会，所以病邪侵犯也不会深入人体内。这正是对原始气功养生的一种描述，至今气功仍分动静两大类，与古人的动静养生是一脉相承的。
      
      根据考古发现1975年，在青海省乐都地区柳湾三坪台，出土了马家窑文化时期的彩陶罐等文物。在彩陶罐上有一彩绘浮塑人像，二目微闭，口形近圆，微向前翻，腹部隆起，双手张开，放在腹部两旁，两膝微屈，双脚分开，略比肩宽，正是站桩吐纳的练功形象。经有关专家考证，该文物已有5000多年的历史，练功人像正是古人服气吐纳的一种姿势。更有趣的是该人像为男首女身，即男性的上身，女性的下身，这虽然是古人的一种生殖崇拜，但是把男女合为一体，体现了调和阴阳，使阴阳合一的理论思维。这有力地说明了中华气功至少有5000年的历史。1957年，在青海大通县上孙家寨，还发掘了一匹新石器时代的墓葬，其中有一个舞蹈纹彩陶盆，绘有黑色舞蹈人形，整个画面人物突出，神态逼真，五人一组，手拉手，面向一致，佩戴饰物，共有三组，据考证，也属马家窑文化马家窑类型。由原始模仿动物发展为导引，称为仿生气功，如五禽戏、六禽戏等。

     说气功起源于原始人的自我保健，除了古书记述和出土文物证明外，还有古代医籍和医家都十分重视气功疗法。从儒、释、道、武、艺等各家对气功的运用来看，虽然目的各不相同，但都是发挥气功的健身养生作用，这与气功源于人类本能的自我保健有关。

      中国气功经历了漫长的原始萌芽时期，随着社会生产力的提高，文化的发展，在春秋战国时代，已由方术进入了学术的殿堂，这在诸子百家的学说中都有反应。

     《素问•上古天真论》中记载：“余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”“虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”                                                                           

     《庄子•在宥》记述了黄帝向广成子求教养生之道的故事：黄帝慕名去拜见广成子，广成子毫不客气地叫他回去斋戒三个月再来；黄帝果然如此做了，广成子见他如此虔诚，于是概述了气功养生的秘诀：“窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默，无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可长生。”

学气功要懂中医！懂中医要练气功！

且看我国古代医圣医典与气功：

我国第一部医学专著《黄帝内经》，就讲到“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”

中医与气功二者联系密切，简述如下：
　　
一、中医典籍中保存着大量的气功资料
　　
      历代的中医典籍，记载保留着丰富的气功资料。早在《黄帝内经》中，就已有了关于气功基础、气功理论、练功原则、练功要领、练功方法、临床运用等多方面的内容。《内经》记载的有关气功导引的论述就有十几处，治疗的病证亦多达十几种。其中包括痞症、痹症、厥症、热病、伤筋等。《素问·上古天真论》提出的“恬淡虚无”等，也是修炼气功的不二法门。东汉末年的两位著名中医学家“医圣”张仲景和神医华佗对气功也有很重要的论述与实践活动。张仲景在《金匮要略》中谈到，导引吐纳能流畅气血、通利九窍，有防治疾病的作用：“四肢才觉重滞，即导引吐呐，针灸膏摩，勿令九窍闭塞。”华佗发明创造出“五禽之戏”，对他的徒弟广陵吴普说：“体中不快，起作一禽之戏，沾濡汗出，因上著粉，身体轻便，腹中欲食。”普施行之，年九十余，耳目聪明，齿牙完坚。同时代的大概还有“八段锦”，与“五禽戏”共为动功功法的鼻祖，对后世的动功功法影响很大。晋代名医葛洪“尤好神仙导养之法”，在他的著作《抱朴子·内篇》中，明确提出了气功的精要和作用：“唯当得其至要，至要者，在于宝精行气。”“善行气者，内以养身，外以却病恶。”南北朝时期，陶弘景搜录了六朝以前的气功养生经验，集六朝以前气功资料之大成，著成《养性延命录》，其中有不少古代气功的理论与方法，为我国幸存的第一部气功导引专集。隋代巢元方著有《诸病源候论》，不仅是我国第一部病因证候学著作，也是我国第一部气功治疗学专著，收载气功导引之法二百多种，并“录于各病源之后，以代药品”。《备急千金要方》是唐代著名医学家孙思邈所作，该书有许多气功导引方面的论述，如《养性》、《摄养枕中方》等。唐代另一著名医家王焘在《外台秘要》中，也常于处方治疗之前先列出导引吐纳的锻炼方法，补充了《诸病源候论》气功导引方面的内容。宋朝则有《圣济总录》，是由宋朝官方组织名医共同编著的，其中亦汇集了北宋以前的导引服气之法。宋代医家陈直，根据《内经》理论，通过亲身实践，指出：“摄养之道，莫若守中实内以陶和；捋护之方，须在间日安不忘危。”“万形之中，所保者莫先于元气。”并对身心关系作了辩证的说明：“自身有病自心知，身病还将自心医。心境静时身亦静，心生还是病生时。”然后是金元四大家，金元四大家的著作中也不乏气功治病的记载。刘完素在《摄生论》里，有专门讨论摄生的方法，在《素问玄机原病式》中就有用气功治病的内容。张子和所著《儒门事亲》，有以导引发汗的内容：“……导引、按摩、凡解表者，皆汗法也，”他还提出以“存想”吹气功法治疗外伤。李东垣之《兰室秘藏》中，有以静坐之功治疗脾病的办法，说“当病之时，宜安心静坐，以养其气”，“安心静坐，以生发周身之元气”。朱丹溪在他的《格致余论》中，强调“顺四时，调息、神、态，而为治病之本”，《丹溪心法》中亦说：“气滞痿厥，寒热者，治以导引。”可见，金元四大家也是十分重视气功与中医的联系结合运用的。明代著名医家李时珍，深明“内视”之妙，在他所著的《奇经八脉考》中指出：“紫阳《八脉》所载经脉，与医家之说不同，然内景隧道，惟返观者能照察之，其言必不谬也。”因此，他的《奇经八脉考》也被当成中医与气功的“入门指南”。除此之外，明代医籍中还保留着大量的气功资料，如冷谦的《修龄要时》，本着《内经》摄生理论，提出了“四旨调摄”、“起居调摄”、“长生一十六字诀”等功法；聂尚恒的《医学汇涵》，设气功导引专章，着重防病治病，颇切临床实用；高濂的《遵生八笺》，气功内容丰富；万全的《养生四要》，练功方法简明。等等，不一而足。
　　
     综上所述，气功的产生发展，从来都是伴随着中医学的产生发展而来的，气功自古以来就是中医学的重要组成部分，是中医学多种治疗方法当中较为重要的一种，气功在中医学上的重要地位也因此而可见一斑。
　　
       二、中医与气功在理论上相辅相成，息息相通
　　
       中医与气功在理论上，有三点联系最为密切，可谓是相辅相成，息息相通。一是丹田理论，二是精气神学说，三是大小周天运动。
　　
      丹田学说，是气功最为重要的基础理论之一。历代气功学家，为丹田作了许多神秘美妙的命名，如“龙宫”、“北海”、“玄冥”、“元华”、“神炉”、“内鼎”等等，足见其对丹田的重视。其实，用中医的理论来观察与分析，丹田不过是人体一组重要穴位的总称亦或别名。例如，丹田就是关元，龙宫就是气海，元华就是神阙，泥丸就是百会等等，丹田学说，实际上就是中医腧穴学说的延伸和发展。如明代医家龚居中云：“夫修身之士，不识丹田所在，咸指脐下一寸三分而言，此为气禀之源，犹若果实受气于蒂，坎离上下，以此为中宫，气脉升降，以此为根地，根地痞塞，则水火不能升降，心火炎烁，肾水枯竭，百病由此而生。”
　　
        又如精气神学说，也是气功当中的重要理论之一，实际上它亦从属于中医理论的范畴。《素问·金匮真言论》说：“夫精者，生之本也”，《灵枢·本神》：“生之来，谓之精，两精相搏谓之神”。《素问·宝命全形论》说：“天地合气，命之曰人”，《难经·八难》说：“气者，人之根本也”。《素问·八正神明论》：“血气者，人之神”，《灵枢·平人绝谷》：“神者，水谷之精气也”，等等，足见它们二者之间的关系。
　　
      大小周天运动，是气功借“周天”这一古代天文术语，来说明内气在人体的运行情况。其中，内气沿任督二脉循行者为小周天，沿十二经脉依次流注循行则为大周天。可见，周天学说，实际上是中医经络学说的体察和运用。
　　
      此外，中医学中的整体观念、辨证论治、阴阳五行、子午流注、四气五味、升降浮沉等等，在气功中也同样起着重要的理论指导作用。

明代著名医学家李时珍所著《奇经八脉考》中指出：“内景隧道，惟返观者能照察之”。






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