黄庭禅释疑（一）

阴阳大法

（一）  学生问：“黄庭”是什么？
　　张讲师答：“黄庭”是内心的名字。古老的中国有个修行人叫录图子（帝喾时生），讲《黄庭经》五十卷，其中的“黄庭”指的就是“内心”。“黄”是五色之中，象征五行的“中气”，也就是无极之真所赋予人者。这字代表它是人身最中正精华、感应最敏锐的一股“气”、一股能量；“庭”是象征元神所居的神室，也就是这股精粹敏锐之气所存在的地方，这个字还显示出这它原长是有“位置”的。
　　“黄庭”这个名字出现在五教创立之前，超越宗教派别的限制，因此我们以“黄庭禅”作为这个“直指人心”的禅学名称。

　　（二）  学生问：是否真的有黄庭？是不是讲师自己幻想出来的！还是三人成虎？杯弓蛇影或是否因透过课程的引导，而感觉胸中有股气，然后我们才叫它黄庭！
　　张讲师答：观察还未能明了时，可参考三教经典的记载来加强信心。但这事最终还是得在自身上检验出个究竟来才有个著落。因为两天的时间很短，为了掌握课程进度，我们的教学只能围绕在黄庭这个主轴上不断的观察体验，因此容易造成这种误解。但还好两天后你就会回到日常生活了，何不在日常中仔细检验自身，看看你的烦恼罣碍在哪里？你的心酸心痛在哪里？你的闷闷不乐在哪里？你的满心温暖在哪里？仔细观察一阵子，每个人都可以有个明确的答案的。

　　（三）  学生问：心的位置怎么会在肉体上呢？如果心在肉体上，那么人死后身体毁坏了，心不就也没有了吗？
　　张讲师答：虽然课程中我们在肉体上指出一个您的感应中枢的位置，来方便您练习观察，但实际上我们所练习观察的目标，并非肉体上的一个位置，而是对该位置内所隐藏的一股敏锐无比的“气”而言。人们的心念常随著这股气的变化而起伏、而烦恼，因此要放下心中的罣碍，必需对胸口内那股感应非常灵敏的气作仔细的观察方能奏效。
　　古人形容仙佛或鬼神常以“聚而成形，散而成气”来形容，可见这真我的法身正是由一股‘气’所聚合而成的，只是这个法身目前正寄托在我们的色身之中，因此我们的心性与这股变动不停的“气”实际上是息息相关的。
　　虽然有一天肉体会毁坏，但心性永不毁坏，因为这股“气”永远存在。所以您现在所致力观察的目标，不是在肉体上的一个位置，而是在永远不坏的本性上一步步踏起稳健步伐的。
　　很多人总说：‘什么心在哪里！心根本是无所不在的。然而人们的心真的无所不在吗？假如某人对你说：‘心想到高雄就已经在高雄了！’那么您可以问问，他的心现正在高雄何处？门牌号码几号？前面有什么人事物？若是他答不上来，您就知道他的心没有到高雄，也没有到台北…
　　他那因妄想而起的难过不安，也没有让高雄承受，也没有让台北承受！他那个难过的情绪，仍然分分秒秒在他的身中上演！仍然由自己的身体承受！
　　这样的说法，对一个已经修成的人来说，纵然是一个究竟的事实。但对于天天被心头烦恼所捆绑的人来说，却只是个自我迷乱的素材。
　　那么心（烦恼罣碍的发生地）到底在哪儿呢？内观要从哪儿观察起呢？下面我所举出来的经句，虽然在各教经典中早就存在，但也许您打从有生以来却不曾听过，但请先不要因此见疑，且听我慢慢的引证：
　　如来佛在《圆觉经》中说道：善男子，有作思惟，从有心起，皆是六尘妄想缘‘气’（妄想乃是攀附在气上的），非实心体（人们妄念纷纷实是气血作弄的结果，），已是空华（妄相攀附的结果，并非内心真想如此）。可见如来佛早已向我们说明，这‘气’字才是内心的罣碍来源！
　　《圆觉经》的另一段又提到：此身毕竟无体，六根四大，中外合成，妄有缘‘气’（烦恼罣碍都攀附在气上），假名为心。（凡夫错认心头的一股气血为心）
　　由以上这两段，在在都证明如来佛认为‘心’与‘气’根本脱不了关系。
　　王阳明在《传习录》中提到：性善之端，须在‘气’ 上始见得，若无气亦无可见矣（发出满心善念时，觉观自己胸口，必有一团温暖的气在）。恻隐、羞恶、辞让、是非之心，即是气也。（同理类推）言下之意，王阳明经过一生格物之后认为“心”与“气”脱不了关系！
　　孟子在文章中谈到：‘志一动气，气一动志。’志就是心，心与气这两个看似毫不相干的字，却被拿来凑在一块，显然亚圣也认为‘心’与‘气’相互影响，不可分割！
　　孔子曰：无听（觉察）之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。孔子教导我们，想要解脱心上的烦恼，其诀窍就是觉知微微的气机起伏。可见孔子认为要解脱‘心’上的烦恼其关键就在这个‘气’字上而已。
　　由以上各教圣人的经句可以见得，体验这‘心’与‘气’的关系，正是三教圣人之所以觉悟、之所以解脱的重点所在！
　　没错，如来佛在《楞严经》卷一里说“既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在，一切无著，是名为心。”但这段话的本意是说，凡气之所及之处，皆是觉知所及之处，故曰心无所不在。圣贤仙佛修成正果，气可出入自如，随处遨游，且其法身充塞太虚，因气之无所不及，故觉知亦无所不在，故曰“心无所不在！”然凡夫气仅止于一身气骸之内，则其觉知亦止验于一身尔。气未能充塞太虚而自言心无所不在者，妄语也。
　　对于修行的过程而言，妄情发于黄庭，其所产生的烦恼痛苦也由黄庭承受。当正觉提起，妄情亦止于黄庭，其心灵之清明也由黄庭享之，故于修行的过程中时，圣人曰：‘心在黄庭’。
　　且看《圣贤实学》中的一段证明：
　　在《圣贤实学》这本书里面，对于黄庭一窍的功用及位置，有几段非常详细的记载：“黄庭在何处？在脾胃夹中处也。脾属土，因土之色黄，故曰‘黄’；此穴是神明之舍，虚灵之府，元神之家庭，故曰‘庭’。此穴乃脾胃夹中虚悬一穴，故儒曰腔子，又曰衷。因脾为土，故儒曰心地。此穴约广寸余，故儒曰方寸，又曰寸衷。此穴其形似田，故儒曰心田，道曰中丹田。此穴上通心，下通肾，此穴居中，故儒曰中，又曰中心。此黄庭诸般异名之义也。”
　　又曰：“后天父母五行之气，散于周身，而统于黄庭；先天五行之气，聚于黄庭，至虚至灵，主宰一身。黄庭一穴，一寸三分宽，在脾胃夹中处，离外肉皮三寸三分。黄庭为心田，心居黄庭。未发为中，发而中节为和，此中和之根源也。”
　　由以上经典已充份说明，修行过程的妄心，实生于黄庭，灭于黄庭，观心必以黄庭一窍为本，学者可于自身检验之，望苍生认理为真，勿空蹈虚幻也。

　　（四）  学生问：你说心在黄庭，那么现在正在观照黄庭的又是谁？
　　张讲师答：你很聪明，但常被自己的聪明给迷惑了！事实上能观照、感觉黄庭的，就只有黄庭，再也没有谁了！好比你现在开始感觉你的手，而正在感觉你的手的是谁呢？就只有你的手能感觉你的手；同样的，感觉你的脚的是又谁呢？就只有你的脚能感觉著你的脚；那么感觉著你的心的又是谁呢？就只有你的心能感觉你的心！
　　你的整个法身（气）就是真正的你，这气里已具足觉知的能力，也具足思考的能力，也具足观照的能力，这气随著它已具足的意念专注而汇聚在某处，当它汇聚时便显现了明确的感觉，是气自己觉知著自己，再也没有谁觉知著它；是气让自己有想法，再也没有谁让它有想法，是气让自己散而又聚，再也没有谁能操控它；是黄庭觉知著黄庭，再也没有谁了！

　　（五）  学生问：脑中的意志力或理智够强的人，能就能用他的意志力，让胸中气血平稳不动，何必一定要学黄庭禅呢？
　　张讲师答： 如果我我们总是以“让胸中的气血恢复平静”以为解脱的话，那么也就代表，你还是怕胸中的气血动，这还是对胸中的气机感受有所分别取舍，有所贪嗔罣碍，对不对呢？问题是让本无意义的气血自由的去动，这有什么关系呢？重点是你能不能在气血动荡的当下，依然照见其清真的实相而已。
　　如果我们一定要在胸中气血平稳的情形下，才能有安宁的心境可言，那么我们生命中的安宁，可能只剩下十分之一不到了！为什么呢？因为黄庭心头内的气血随时都跟著六根的感应，而有或大或小的起伏，这是人们本性中与生俱来的自然现象，而脑中的意念只不过是六分之一的影响而已，当然你能用脑中的意志力，去影响胸中的波动，因为它们本来就互有影响力的，但当其它六分之五的影响力又再度引发胸中的波动时，那你将如何应付呢？因此若是我们那么怕胸中的气血起伏，必需把胸中气血用意志力不断的压平才能得到安宁的话，我们的人生还剩几分之几的安宁呢？我们的本性还剩下几分的自在呢？而这种用意念强压气血的方式，算是“有为”还是“无为”呢？算是“自在”还是“造作”的呢？让气血自在的去起伏吧，这才符合“无为”的修行本意，你要做的只是不让它攀附而已，而不是怕它动！

　　（六）  学生问：打坐时遇胸口闷闷的、或烦躁时，用口徐徐调和呼吸，胸闷烦躁即可消失，何必一定要照观黄庭？
　　张讲师答：若以平抚胸中的感受来消灭不安的心情，去看场电影快乐的不是比较快吗！若在打坐时忙著调匀呼吸来平定心情，干脆起来不是更快吗？你又不知不觉的走入“消灭不快感受”以为定静的死胡同了！解脱的关键不在于使心头的气血感受消失，而在于不分别取舍的含容其自由的存在，在于与之和平共处而已。圣贤是以“观其自在”来得到究竟的解脱之道，又以“无为”来维诹本性的天然，而不是以“调整到让它不在”来取得短暂的定静，或去造作你以为的本性。

　　（七）  学生问：现今科学中的验证，所谈的是一切情绪源于大脑的细胞与神经中枢，这与黄庭之学如何连结呢？
　　张讲师答： 有形肉身有一定的结构，这并非我这没学过医学的人可以妄论的。而鬼神无形的法身，也有一定的组成规则，这亦非只学些有形结构的科学家就可以用理解的。人们脑中的想法是六根里面的“意根”，意根中的想法本来自在，就像耳根听声音，眼根看形色，它们本来都很自在的，本来都没罣碍烦恼的，至于这六根能不能造成你的烦恼，最后都得要看它是否引动黄庭中的气血与攀附才能论断的。人们总以为情绪是由脑中的想法引动的，然而这只是六分之一的起因而已，事实上烦恼必需有黄庭一丁点的气血起伏来相配，才能俱足的，若少了胸中这一丁点起伏的感受，脑中想再多的事，也不成个烦恼的。例如你脑中告诉自己别生气、别生气，但胸中的气血若一直起伏的话，这脑中的想法是没有作用的，你还是照常生气，一直要等到气血平抚才能平静下来的。反之，若胸中很平静，你一直告诉自己说要生气、要生气，但若胸中气血不配合的话，再怎么装也无法让你真正生气的。由此可知，在情绪的领域来说，脑袋中的意根，或是脸上的耳根、眼根都只是配角而已，情绪的真正主角是胸中潮起潮落的气血，不在其余。
　　让我再举个例子来说明黄庭主控情绪的事实…好比人死后脑细胞都死了，所有神经也烂了，照科学家的说法，应该是连心、情绪、感受也都没了！但试问：“鬼魂都没情绪吗？都没贪嗔了吗？佛也没慈悲了吗？”事实上鬼神有形的大脑虽然腐败了，而其灵妙智慧却更甚于往日！那么您现在以为所有的情绪是由脑细胞或神经来主控，恐非究竟的事实吧！也许有朝一日科学可以证明这一点，我们期盼科学家们早日进步到可以了解无形的精神呀！

　　（八）  学生问：是黄庭先动，还是脑中的意念先动？
　　张讲师答：若意念动而黄庭不动，这种意念本无攀缘烦恼，古人谓之“无念”。
　　若妄意先动而引起黄庭跟著动，黄庭一动后妄意又攀附在黄庭的气血上推波助澜，相互狼狈为奸而产生贪嗔罣碍，这便是古人所谓“动心”的所在了。这种情况是“脑中的意念先动而黄庭后动”。
　　若因身体的“眼耳鼻舌身”等五根的关系，而使黄庭自然感应出一些气机的波动，之后妄意再攀附其中造成烦恼纷飞，这种情况是“黄庭先动而后引起意念跟著攀附”。也就是说，有时是脑中的意念先动，有时是黄庭的气机先动，然后两者再狼狈为奸，兴风作浪，人们的思考与气血间的纠葛情结，两种情况都有可能发生的。但要斩断这条纠葛不清的生死炼，不必问谁先动，当下只要观照黄庭气机的清真，不使它有一点点攀附贪嗔分别的机会，那么不论谁先动谁后动，都能立即回到清静自在的。

　　（九）  学生问：对已经发生的感受来论有没有贪嗔是否太晚了一点，因为里面那股感觉之所以会上来，应该在上来之前就有一个贪嗔的知见存在，才会致使气血上升啊！
　　张讲师答：感受升起不一定来自于分别罣碍的知见，没有知见气血也会自己上来，这叫做本性的自动反应功能，好比见到强光瞳孔会自动缩小一样，与知见无关。因而碰到了什么状况，见到了什么事物，内在会有感受升起，本来是“本性”的感应功能。然而同样的状况每个人展现出来的感受却不一定相同，那又是为什么呢？其实这也源自于本性，只是本性内有一个功能叫“含藏识”。这个含藏识已经在你生命中自动记忆了无数的东西了，他早就暗中帮你记忆好了一切，准备在下次你碰到相似的状况时，再送出一个同样的感受给您。
　　好比你以前碰到什么状况曾经很在意，曾经因为贪嗔而升起了某一份感觉，当下他就帮你记录好了，在下一次你又碰到类似的情景时，他会依照以前的记忆，再度送出那股熟悉的能量给你，送出那个感觉给你。谁送给你的？那就是“本性”本自具有的“含藏”功能，好比冷不妨被吓一跳时，脑中一遍空白，根本还来不及想，身内感受已动荡得不得了，这都是本性的保护功能使然，而非有什么分别罣碍的知见才造成这现象的。
　　为了让我们能分办出，什么是天然本性的功能，什么是人为的造作，因而圣贤们想了个比较容易表达的办法，他们把举凡本性自然的功能而产生的一切变化，以及你在身心自然的情况下所感受到的一切感觉，以六根在正常情况下所展现出来的一切功能，都用“无知无见”、“无念”、“无为”、“本来无一物”、“如如不动”、“无为而无不为”等修行专业术语来表达。
　　而由人们的贪嗔好恶知见所加上去的任何感觉变化，则用“知见”、“罣碍”、“分别取舍”、“造作”、“有为”，等专业术语来表达，这样分清楚了没？
　　因此无知无见也好、无念也好、本来无一物也好，并不表示不能看到东西、不能想到一个念头，也不表示什么感觉都不能有，更不表示连自己本心本性的正常功能也不能有，而是指“本心本性”本来该具有的一切功能以外的，都没有发生而已。
　　这就好像我们在计算山的高度时，有个“专业术语”，就是喜欢用“海拔多少公尺”来表达是一样的，我们勉强用海平面那条线来代表“零公尺”，但并不表示海平面下是没有深度的，也不表示海平面以下每座山都是一样高的，因此这个“海拔多少公尺”，只是海平面下面的深度暂时不计，这样大家比较便于沟通而已。而“无念、无知无见、本来无一物”等也都是一样的，这些修行领域的专业术语，只是代表“本性所具的功能”以外那些不该发生的知见都没有发生而已，并不是连本性的知见及功能都丢了呢！这就是所有圣贤共识下的专业术语，也是各教经典的不成文规整，这点大家一定要辨别清楚，才有办法读懂经典，而不堕入不识不知的顽空知之病。
　　因此感受的忽然发生，很多是由“本性”的各种功能所自动感应来的，不一定是知见引起的。不过反过来说，我们当然也可能先堕入分别知见，再引发出一连串身中的感受反应的。这两者都能引发感受的发生。

　　（十）  学生问：讲师一直说要注意胸中，如此说来，是不是只要管好黄庭，脑中的一切及外面的一切发生就不重要了呢？
　　张讲师答：外面的人事应对当然重要，而这些在小学与国中时都已经教过了，但不先学习里面怎么放下，那么外面不论怎么处理妥当，都无法避免下一个烦恼的侵袭。脑中的想法也很重要，但脑袋该想些什么才是正当的，我想上过小学那本“生活与伦理”及国中的“公民与道德”的人，就早就都已经知道了！而为什么那么多的人都做不来呢？那就是因为“心头”的小小感受中出了问题了。有时为了前进两步，必须先退后一小步！虽然每一天都得应对外面大小事务的发生，也有很多人生哲理等著我们去重视，但短短两天的禅修班，就让我们专注练习内在的放下，以便回去后面对生活中的总总发生时，不再使内心陷入一波波气血的烦恼罣碍之中。

　　（十一）学生问：“盯著~~黄庭的实相看”，这样是不是和“转移注意力”和“逃避”一样？只是把注意力由外转向内而已！
　　张讲师答：若烦恼的关键在黄庭的气血上，而我却叫你去看外面的风景、或看手、看脚、看呼吸或丹田的感受，或叫你去把感受消灭，这就叫“逃避”，叫“转移焦点”；但若烦恼的问题只在黄庭内的一丁点气血上，而我叫你专注黄庭的发生，这应该叫“面对焦点”，而不叫“转移注意力”。

　　（十二）学生问：凡事想象“甘愿去接受它的存在”，而获得心灵的平静，这样不是也像那些短暂安慰的法门，用意念去引导使恢复心境平稳？
　　张讲师答：六根与心头的感应本就息息相通，内心上一有什么些念头，黄庭总会起一些或大或小的感应。如内心“抗拒”时就会让胸口气血更紧、更热更抵抗，因而加大痛苦的感受；内心“甘愿”时就会让胸口气血更松、更平稳、更含容，因而减少痛苦的感受；这差异本是天生自然，不需要什么造作就自然发生的。
　　然而三教的解脱心法，并非寄托在使气血变为平稳，而是不论大的气血、小的气血，只要能放松胸膛，一并含容，当下即刻解脱。但初学却不知怎么在情绪正盛时，将胸膛放松去“含容”各种气血自在的发生，这一点对初学来说非常的陌生。为了让初学了解什么是“放松胸膛”，去含容黄庭中的所有气血的发生，因此讲师常以想象“甘愿”的心情作为比喻，来诱导学员自然的让“胸膛松掉”。其目的是要使学员尝到什么叫“胸膛松掉”，以便在气血正盛时可以拿得出来应用，而非用意念的导引将气血变小，或让它化为平稳。不过当你甘愿含容之后，气血必自然变小一点，因此才会有这种“以为将气血造作得比原来更小而得到解脱”的这种误会发生。又吾所谓“甘愿”者，是叫你完全心甘情愿的接受身内任何正在变化的气血，不是叫你造作气血，所以没有造作之嫌，您了解了吗？

　　（十三）学生问：影响心情的事务实在很多，可以使心情平复下来的方法也很多，不断的强调观察黄庭会不会太执著，太著相了！
　　张讲师答：就像您讲的，影响心的事务何其多，有的烦恼来自家庭、有的来自事业、有的来自学业、甚至太胖、太瘦、太高、太矮都能烦恼个不已，因此要治疗你心中的烦恼，若不知道怎么掌握焦点，化繁为简，解脱之道哪里能说得完呢！然而烦恼不论来自何方，当它集结到身中时，总让人感觉不安与痛苦。而这不安与痛苦究竟在身中哪儿让您感觉到呢？仔细的观察，所谓的心烦、心痛、心躁、心酸…其所指的落脚处就只在胸头黄庭一窍中上演而已！
　　万法惟心！讲经说法，不讲心头要讲哪里呢？古人在各教经典中，今天讲心、明天讲心、后天还是在讲心！从未听闻有人说他们执著的！就像教高尔夫球的教练，总会不断的教你怎么瞄准洞口挥扞，也没听人讲过这是执著呢！今日我所谈的黄庭，正是古人所谈的“心头”！这是任何追求定静的人要不断挥扞的焦点，而您竟以为黄庭与心有所区别！
　　“著相”的意思是离开了真相，随著妄相一起沉沦。今日有机会重新认识自身中的真相，你却反而叫它著相！执著不去认识身中发生了什么真相，逃避身中所发生的罣碍，才叫不著相、不执著吗？为了培养起内观的敏锐度，所以一开始我们要多花一点时间往内观察，等到观察实相的敏锐度成熟了，自然观而不观，都没什么罣碍的。好像你不必一直注意自己饿不饿，但一饿了自然便知，是一样的道理。

　　（十四）学生问：“黄庭禅”与一般禅修的最大不同？
　　张讲师答：一般人以为情绪的祸源来自“大脑的想法”，而黄庭禅则要告诉你它来自你的“内心的感受”。一般人在内心情绪有所动荡时，便失去安宁与自在，因此世面上几乎所有的禅师或心理学家所作的努力，都在引导你如何转移、消灭胸中正在发生的情绪。但你真的想要变成没有情绪的人吗？还是只想要不被那股在胸中浮动的气所罣碍呢？“黄庭禅”并不要消灭你心中那股自然的能量起伏，而是教您在各种情緖来袭的当下，如何迎向内心的那个激昂的能量，直接与那股能量波动和平共处，如此而已。黄庭禅不教你怎么急著在外在谋求改变，这项练习完全在内在发生，在不知不觉中，让你的朋友告诉你：“你真的变了！”

　　（十五）学生问：不知黄庭是否为佛教所说的‘阿赖耶识’？
　　张讲师答：从黄庭的波动中所攀附的分别知见，是佛家所说的“末那识”，而形成这波动的源头，才是“阿赖耶识”。阿赖耶识的自动记忆及形成黄庭波动的功能，乃源于本性所具足。本性为什么能作各种记忆，我们只能说是出于本然，故无从探索。但这阿赖耶识在记载分别情识的刹那，却只有在你对黄庭中的波动有所分别时才发生，因此要彻底的消除阿赖耶识的纠缠，唯有在黄庭波动显现情识时作实相的观照，方有认识情识及重返实相的机会。

　　（十六）学生问：感受不到心头的波动，挫折很大！
　　张讲师答：稳健的开始，就是成功的一半。当您的情绪已经有所起伏时，您觉知得到吗？如果可以的话，只要有点信心与耐性，每个人都可以深入这亲近本性的学问。一开始观察‘感受’，以你可以感觉到的最粗大感受作为起步，就是觉知身中此刻所显现出来的最大酸痛，正发生在什么部位？觉知它，并对它保持平等心。
　　而观察‘心情’则以觉知自己此刻正处于什么情绪之中做为起步。那情绪最有感受的地方在胸中哪儿？它的核心多大？以一个拳头大小做为觉知的起步。常常练习觉知感受及情绪这两个重点，便能很快就站稳脚步。而您所谓：‘挫折很大！’那个“挫折”不就已经让你感受到了吗？摸摸心中的那个不舒服，您必能找得到。

　　（十七） 同学问：经由课程中的实验证明，黄庭气血波动相同，但因所面对的情境、事物不同时，而有不同的贪嗔感受，但每个人对相同事看法不同，因而决定了感受的强度及方向，若是如此，是否对外界事物真相本质的真知正见，才是决定黄庭气血感受的前因？或是其它原因决定黄庭气血的感受？
　　张讲师答： 世上事物有万亿种之多，如果必需把你对每一种事物的知见都确认下来才能修行的话，你有多少生命能够去确认你是否对任何事物都已进入正知正见呢？而你所确认的又是否是真的正知正见呢？这种化简为繁的修行方式还能有成功可言吗？
　　还好不论外缘有几千万亿种，但能造成你的烦恼罣碍，总不外是黄庭一窍中的气血波动而已！黄庭若平静无波，再大的逆境你都可以若无其事，黄庭一有波浪，再小的事都可以酿成大事，这便是一般人的迷惘所在了，因此认识这一窍中气血波动的真相，便能解脱千万亿个外缘所惹动的无明与烦恼！想要探讨解脱之道，不必去问气血波动的起因，而只需问你对黄庭中任何型态的气血是否真的能够了无分别而已。
　　若能对任何气血皆了无分别，不论你对万物是否真具有正知正见，皆无烦恼可言的！一个能够不受黄庭气血控制的人，遇事更是容易保持正知正见的，因此这性理心法的根源，得由黄庭一窍入手，方得守简御繁之道，而非在研究“什么事情的知见能引起黄庭波动”中下功夫，更非往“如何不让黄庭的气血起波浪”的知见中下功夫，此事你已本末倒置了。

　　（十八）学生问：学习这个观察自我情绪的学问，那会不会情绪更多？
　　张讲师答：更多不至于，但对于内在的发生将更为清楚则是事实。内观犹如一把放大镜一样，将以往所疏忽的一丁点发生，观察得清晰可见，只是以往总在不知不觉中被僵化的情绪带著走；初学则虽然觉知著情绪的发生但依然被带著走；一直到实相的观察定力提升后，则改变为觉知著胸头气血的实相自由的发生，没有丝毫的抵抗罣碍，因而外在的应对方式有了更多、更自由、更弹性的选择了。

　　（十九）学生问：若是气血已攀附成情绪，是否有可能因觉察黄庭的气血变化而卸下罣碍，有可能在动态的气血中观察得到实相吗？
　　张讲师答： 圣贤岂欺我哉！在还没有充份的信心之前，可先参考先圣的遗言：心经的“观自在”，以及“照见五蕴皆空度一切苦厄”，金刚经的“应作如是观”，孔子的“听之以气”，子思的“发而中节”等句，皆是我们最好的指引。
　　您怀疑动态的气血中还能观到清真的实相吗？试想我们看著静态的水，它只是水，而看著动态的水，不也是水而已吗？观察身中气血的动静，就像我们在隔岸观水一样，静时看静的实相，动时看动的实相，了无攀附。然而人们却在这个环节上产生无尽的迷惘，但只要我们定下心来静静的返观，自然可以照见它本无烦恼的真相，金刚经所谓“离一切相即名诸佛”不正是我们最好的指引吗。

　　（二十）学生问：实际观察上好像是真的有黄庭，但这么好的学问为何知道的人那么少，相关的资讯怎么都没有看到这门的学问，怎么会扩展的那么慢？
　　张讲师答：黄庭这名词早在老子时就已存在了，圣贤实学中也一再的提及，这名词自非吾等小子敢自创！就像“心”字一样，一般人都只拿它当个抽象的名词，并未去探究这名词在自己的身中的真相究竟如何？因此这名词的存在与否并未得到众生的注意和关心。然而没听过的事未必不存在，多数人所认同的事也未必全都是事实。例如哥白尼发现地球绕著太阳转，刚提出这论调时，不仅世上的人都没听过，而且犯了教派的大忌，所以被抓起来关在监牢里！古德云：“道高毁来，曲高和寡”；老子云：“不笑不足以为道”。道若如此易于表白，古人何劳翻山越岭千里寻访呢！