巫师“远观”实验的失败

nbsdc

据《现代快报》报导：英国防部曾在2002年企图借助巫师“远远地观望”拉丹本人藏身处。在花了大约1。8万英镑从事这项实验后，研究结果表明：远观理论没有太大的利用价值。
与此相较，我们所说的“遥控治病”的理论也好不了多少，还是有的功友说是遥控指导治病倒是真实的。

张耀森

:cool:

nbsdc

青海乐都出土的一个古陶——彩陶罐，罐腹上浮塑着一尊完全裸体的男首女身的彩绘人像。从面容形来看，两眼微闭、两目凝视守神，口唇张开、下腹隆起，双掌放在下腹两侧，两腿微曲，两脚分开站立。与现代站桩功几乎一模一样，“口唇张开，下腹隆起”这可能是在服天气。

陈康保

[quote] nbsdc  在 2007-3-2 15:09 发表:

他对“移精变气”是这样说的：“移谓移易，变谓变改，皆使邪不伤正，精神复强而内守也。”他还以《生气通天论》曰：“圣人传精神，服天气。”和《上古天真论》曰：“精神内守，病安从来。”的气功方法来论证他的理 ...
服天气。三个字我认为这样解释符合作者原意，服，理解为吸取、吸收；天，理解为自然界或者奇妙境界；气，肯定不是空气的气，凡是人都懂呼吸不是圣人才懂服，可理解为与生命和健康有关的某种抽象的物质。我认为服天气的气与现代气功的气同义。
内守完全可以理解为一种练功的手法，用生物力学来分析，内守指明向内而守，生物力方问朝内，是一种采气、纳气的功法。
我认为古人已感知与生命和健康有关的某种物质存在，并懂得利用内守法吸收这种物质来保健和治病。

nbsdc

陈康保  在 2007-3-1 05:55 PM 发表:

“移精变气”的精指的是什么？气又是什么？首先要弄清楚古人所说的真正含义。如果不弄清楚古人所说的真正含义，任何解释都是用古人的瓶子装自己的油，变质又变味。
按照吴鞠通的说法：古祝由治病能（婉言 ...

他对“移精变气”是这样说的：“移谓移易，变谓变改，皆使邪不伤正，精神复强而内守也。”他还以《生气通天论》曰：“圣人传精神，服天气。”和《上古天真论》曰：“精神内守，病安从来。”的气功方法来论证他的理解。他认为精是精神，气是指内气。要是他的理解是对的话，那么，“古人居禽兽之间”的年代就有气功治病的了，这样说来气功就不只是五千年的历史，而是更长的了。

张耀森

滥竽充数的可不能算哟！看你找对了人吗！:cool:

陈康保

“移精变气”的精指的是什么？气又是什么？首先要弄清楚古人所说的真正含义。如果不弄清楚古人所说的真正含义，任何解释都是用古人的瓶子装自己的油，变质又变味。
按照吴鞠通的说法：古祝由治病能（婉言以开导之，言以振惊之，危言以悚惧之，必使之心悦诚服，而后可以凑效如神）。如果能证实古人精气的气是气功的‘气’，即可证实：古代祝由已掌握通过心理作用产生感应功能治病的技术。
而这种技术应该不是巫婆神棍那一套。

张耀森

现代心理学同患者一谈就是近一小时而祝由科却不然一听后二话不说随后就施法而治了！

nbsdc

无极  在 2007-2-26 04:15 PM 发表:

巫师和气功原来是同一挂的吗？

古代巫师有用气功治病的，从《素问。移精变气论》中：“黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。今世治病，毒药治其内，针石治其外，或愈或不愈，何也？”。这“惟”说明远古时代治病祝由可能是主要方法，可惜没有讲是怎么样“移精变气”的，但可以肯定不是现代的“练精化气”的做法。在《灵枢。贼风》中对祝由治病者有解释：“黄帝曰：其祝由而已者，其故何也？岐伯曰：先巫者，因知百病之胜，先知其病所从生者，可祝而已也。”这说明巫师具有知道生病的原因和治病的方法。我认为历史上对此解释最清楚的要数吴鞠通了，他是这样说：“按祝由二字，出自《素问》。祝，告也。由，病之所从出也，吾谓凡治内伤者，必先祝由，详告以病之所由来，使病人知之，而不敢再犯，又。。。。。。婉言以开导之，言以振惊之，危言以悚惧之，必使之心悦诚服，而后可以凑效如神。”看来古之祝由类似现代的心理医师。
我对古代的“移精变气”之说很感兴，不知哪位高人能说得更透彻点。

陈康保

楚鸟不飞  在 2007-2-28 15:43 发表:

:cool::cool:
感应确实只能治虚症！

没有这丁点的实践那敢应战司马南，连张洪林也不敢和我交锋。
发功治病的功法统计起来也有十多种，要针对不同的症状发不同的功。
感应发功在我的文章里叫溢流发功或者差位发功。理由是在没有阻力干扰的前提下‘气’从高生物位处向低生物处流动。
感应发功是各种发功法中最初级的一种，如果排除心理暗示只能给‘气’虚者补‘气’，也就是治虚症；不管练功还是发功虚症是最容易见效的症状。