黄庭禅释疑（三）

阴阳大法

（四十一）学生问：胸膛紧的时候能否依然照见实相？
　　张讲师答：紧就观察紧的实相，松就观察松的实相，不分别取舍，如此而已。然而为什么课堂上我一直强调要松下来呢？因为众生在胸腔紧的时候特别容易攀附妄想，胸腔松的情况下较能培养实相的觉知力。等到实相的觉知力成熟后，松便观察松的实相，紧便观察紧的实相，没什么取舍的。

　　（四十二）学生问：譬如说我看到了一个人，他正在做一个事情，而我有一个感觉上来，这样有没有知见？
　　张讲师答：这不一定有知见，有没有知见不是从外在表现来论的，也不是从内在有没有感觉来论的，而是要从你对里面正在产生的感觉有没有好恶贪嗔、有没有分别取舍来论的，对正在升起的那股能量起了贪嗔分别，才叫做“知见”。“知见”就是有分别罣碍的意思。而不只是有感觉，若说要当一个没有感觉才叫没知见，当这样的人还有什么意义呢？

　　（四十三）学生问：当我看到一件不平的事情，起了一个念头想去见义勇为，那这样算不算起了一个好恶的知见呢？
　　张讲师答：想要见义勇为时，里面必定有一个感觉上来，就是那股能量的振动，你正准备好好运用这股能量做一点事，这很好，但是对于那股升起的能量有没有好恶分别，才是有没有堕入知见的关键所在。若在见义勇为的过程中，并没有在那股振动的能量上攀生对待取舍的知见，只是当作一股能量在运用它，而不是被它所用，这样依然叫做“无念”。无念并非脑中没有想法，没有念头，或是不知道选择怎么做才是有益的，而是没有罣碍本性的念头存在，也就是没有在那股能量上攀附好恶的情形发生。
　　因此“我喜欢见义勇为”这样算好恶知见吗？这样不算，这叫无念。唯有那当下对胸中的气机有了好恶，那股气越大，你的好恶越深，不自觉中对那股气机产生助长或抵制，那个才叫做对待知见，才叫做贪嗔好恶。
　　所以读经典“主轴”一定要抓清楚，经典中的每字每句都在指你性命的内在，而不是外在那些行为选择，而外在的行为选择，却会因为你解除内在的枷锁而展现更有弹性、更有益的选择。这个主轴虽然你现在好像听懂了，但是你会在未来的学习过程中，不断的失掉这个内在的主轴，不断的走回以前的老路子，因此最好时常上经典课，时常拿起经典来提醒，这个主轴你必须要不断的厘清才行的。这就是为什么佛陀讲了四十几年的经典还讲不完？因为能抓到主轴不失去的人真的很少很少。

　　（四十四）学生问：你说罣碍都发生在里面，可是我每次看见我老婆作出什么事时，常觉得很火大，我觉得问题好像不是在我的里面，而是在我老婆身上。
　　张讲师答：首先你要知道，并非你每次看到你老婆时都很不舒服，而是你的内在有股火气上来时，才觉得不舒服，虽然她做著样的事，但在你内在的火气没上升以前，你也不会觉得不舒服，你不舒服到无法控制，纯然是因为你内在的火气上来了的关系，所以我说问题在内在的那股火而已。
　　心中那股火现在已经是你的一种习性知见，不一定要老婆惹你才发生，别人惹到你也会发生的。因此这是习气知见的问题，而不是哪个人的问题，因此我说问题在你的内在。

　　（四十五）学生问：我想要让内在都没有任何发生，那是不可能的，这样的学问有什么用！
　　张讲师答：对的，内在有所发生那是很自然的，这就是本性的珍贵处，也是我们身为万物之灵的尊贵处。若你是以不让内在的能量感受发生为努力的目标，那就等于跟自己的本性在作对，好像水要跟自己往下流的性作对，或木想要跟自己往上生长的性作对，这既使努力一辈子也不会成功的。然而当你堕入"消灭内在感受"的陷阱时，也正代表著你很怕那感受的发生，简单的说就是你正在对这感受“贪嗔取舍”了，这正是经典中所谓"对待知见"的所在了。
　　修行不是要“正等正觉”吗？不是要“不分别取舍”吗？不是要“不与它罣碍”吗？不是不要“时时勤拂拭”，而要“本来无一物”吗？然而此刻我们却完全走在相反的道路上！
　　因此彻底解决烦恼知见的重点是，当那股能量感受又在你胸中振动起伏时，只是放宽胸怀看著它，任其自在，但不要对它攀附任何好恶的知见，一切就解决了，因为那点振动在没有知见攀附助长前，本来无害的。
　　这种解决烦恼的办法，不寄托在贪爱它，也不寄托在消灭它、转移它，而是寄托在任其自来自去，它来了也不伤，它去了也不怕，外在的事尽管用你觉得对大家都好的方式去应对，重要的是不要让内在那一丁点能量的振动影响你的作为，你可以应用它，但千万别被它所用了，只是放任它原来的清真，便已吻合千经万典的精义，这才是究竟的解决之道。而这也正是“黄庭禅”课程中所要我们不断重复练习的主轴所在了。然而“可道非道也”！多说无益，欢迎您利用假日来体验。

　　（四十六）学生问：坊间所提倡的“动禅”与你们有什么不同？
　　张讲师答： 各种禅修的方法都有其好处，动禅常用的方法大都是在动态中的观察，如走路中的观察、跳舞中的观察、也有的配合瑜伽、太极拳…等动态中的观察，这都是观察身心的好方法，然而实际上行住坐卧中任何时刻都是可以观察身心的好时机。
　　但不论您正处在动中或静中，心念的攀附永远只在黄庭一窍的小小气血中发生，因此不论静禅也是观黄庭气血感受有无攀附，动禅也是观黄庭气血感受有无攀附，这一个主轴是永远不能改变的。若不懂得于动静之中观察黄庭一窍中是否产生攀附与罣碍，以及是否照见本性清真，却徒于呼吸出入或四肢的动静中苦观察，是失其根了。

　　（四十七）学生问：‘眼睛不多看，魂气藏于肝，鼻子不多嗅，魄气藏于肺，嘴巴不多说，神气藏于心，耳朵不多听，精气藏于肾，身体不移动，意气藏于脾’五种神气能够守‘中’，则能归于本位。‘中’是中和之道，还是老师所指的‘黄庭’？
　　张讲师答：您所说的正是老子“少思寡欲”之道，而这少思寡欲的目的，不外是为了安定您的心，心安定了，所以魂气自然藏于肝，魄气自然藏于肺…若是眼少看、鼻少嗅而仍然不能栓牢您的心，那么魂魄精气亦必将失位。圣贤所创的方便法门，不外都是为了安定您的心，而您的心在哪儿罣碍动荡呢？就在黄庭。又您所谓不多看、不多听之后的中和之道是从哪里检验呢？您可能会说“由心情检验”，而心情不就是发生在黄庭吗？中和不由黄庭检验，又在哪里呢？

　　（四十八）学生问： 打坐时很容易昏沉，要如何克服？
　　张讲师答：精气充足的人打坐内在气机活络，故较不易昏沉，精气衰疲的人打坐时内在气机沉滞，故较易昏沉，您的情况待精气较为凝聚提升后昏沉情况才会有改善。
　　然而什么样的人精气较易溃散衰疲呢？像是工作太过疲累的人，或是情绪起伏太过频繁的人，睡眠时间不够充份，或是因不良的饮食造成身体过度负荷的人，都是精气不易长养的人。
　　想要让精神重新得到长养，您得好好调整作息，并且改掉一些不好的习惯才行。打坐本身就是是养精畜锐的很好办法，但并非立即可以见效，所以初期有蛮长一段期间的禅坐中，您将依然难脱昏沉的困扰。
　　为了改善这个情况，您可以在打坐前先做些活络筋骨的热身运动或软身操，这有助于阳气与精神的提升。禅坐中万不得已又陷入昏沉，也不必懊恼，把黄庭禅所教的方法拿出来用，您只是觉知著那份昏沉，了解自己正处于昏沉的情况中，看看此时有没有情绪的攀附，尽量放轻松，不毛躁、不懊恼，只是觉知它的级数与实相，天天这样耐心的打坐，日子久了您就能体会到精气有了大幅的改善的。
　　有缘都如果能访得古手印的帮助，加上生活习惯的调整，精气的提升将势如破竹，如长虹之贯月。

　　（四十九）学生问： 静坐时身体为何会摇晃？
　　张讲师答： 我们且看《了道秘录》里的一段说明便知：
　　‘当入静之时。阴阳两气同时俱发。愈发愈大。以致阴阳两气互相搏而不能展。故能令形体摇动。中气是阴阳之枢机。阳自此降而为阴。阴自此升而为阳。到阴阳升降自如。即无摇动之现象矣。其所以静极而有摇动者。乃阳气欲上升。因脾土虚而不能上升。阴气欲下降。因胃土弱而不能下降。于是二气相抟不能畅达。乃郁勃于上。而为摇动也。此时尤当守持正念。切不可随其动摇。如不将窍守稳。以为静极而动。即随之摇动。固属日久成为习惯。不易更正。且身一动则心亦不静。观道书往往说出种种有形有相工夫。学者不察。甚至搬运呼吸。以助其动。徒弄精魂。一动而身心皆动。试问习静乎。抑习动乎。’
　　由此可知，静坐初期偶而有身体动摇的情况实属平常之事，只要将不分别不罣碍的心守稳，莫作佛想，莫作魔想，待阳气升足，不久自平矣。

　　（五十）学生问：是不是只有新人静坐时才会觉得腰酸背痛？为什么我静坐两三次了，还是会酸痛？
　　张讲师答：坐了三年、甚至三十年还是照酸照痛的，只是程度略微减轻而已。静坐的目地不是练体力的，也不是求个筋骨不酸不痛的，更不是求个全身清凉畅快的。静坐的目地始于观心、中于觉性、归于立命。何不任身中的造化安排你该承受的路呢！宽心含容各种感受，不与相忤，究竟解脱从此立根。

　　（五十一）学生问：学习内观要从花时间打坐开始吗？是不是只有从静坐中才能深刻体会黄庭禅的变化呢？静坐的真正目的为何？静坐是每天必要的功课吗？要多久？
　　张讲师答：观察无分姿势，行住坐卧皆可。但静坐容易有明确的主题可以练习观察：“酸楚”。练习在肢体的酸楚中，与黄庭衍生的热血和平共处，而后将这因观照心头实相而得解脱的经验，实施到日常生活的每一刻中，这才是静坐的本意。静坐不是在比耐力，也不是在比谁坐得姿势漂亮，或是谁坐得比较久，而是培养在动荡的气血中，因觉知实相而获得解脱烦恼罣碍的能力。
　　然而这只是静坐的一半目的而已，因为修行并非只修一个心就可以了，静坐更重要的目的，是为了达到法身的净化，法身的剥阴取阳。古人所谓精化气、气化神、神还虚、虚还无的修炼大法，是要靠静坐才能启开的。这部份我们在禅修班“失落的大学问”这堂课里面，已大略指出它的精要了。

　　（五十二）学生问： 为什么要成佛？整日想成佛是不是比凡夫还更贪吗？
　　张讲师答： 佛是觉，是清醒，佛是本来，是自己，人人本来是佛，成佛是找回真正的自己，清清醒醒的作个自己而已。圣贤为渡众生出于迷津，不得已用“佛”这个字来诱导之而已。
　　就像一个刚从矿坑钻出来的人，全身沾满了不属于我的污垢，洗个澡重新当个洁净清爽的自己不是更自在吗？修行就像一个矿工正欲洗去全身的污垢，返回清净的一身一样，是卫生的行为，不是贪！份外之求乃谓之“贪”，找回真正的自己不宜以“贪”称之。
　　况且成佛的第一个条件，就是保有一个清净的心，一个不贪不嗔，不分别取舍的心，一个可以为渡众生而杀生成仁，舍生取义的心，这样的人你认为他会贪个什么吗？
　　一个人若能成佛，实乃经过上天无数考验而证得，岂有怀著贪心而能过得了天眼的呢？

　　（五十三）学生问：人生的意义为何，可否也给予教导？
　　张讲师答：养天地正气，法古今完人。放下自我，与一气同游无穷。望天下苍生，人人得此真机。

　　（五十四）学生问：这门学问与生活太遥远，很难去实行！
　　张讲师答：这方法不是要叫你离开生活，而是要使你在生活的喜怒哀乐中，也具备观察的能力与智慧。但这两天只是一个开始，就像练拳前得先蹲一段厚实的马步是一样的，别以为蹲那呆板的马步距离活用的拳法很遥远，其实往后的每一招活拳都用得上这一招呢！何远之有！
　　新学员因为对这学问很陌生，大都会觉得很难将静态中的所学，应用在动态的日常中，为突破这点，学员可多参加几次每周六早上10：00的单元练习，假以时日便可豁然释怀。

　　（五十五）学生问：讲师说平常要多练习，到底要练习什么？
　　张讲师答：练习在生活中的分分秒秒间，在胸口中随时保持对黄庭气机生灭起伏的实相真知。真知在胸便即刻解脱所有是非烦恼与罣碍，便即刻获得清静与自在。人生所追求的安乐满足不就是这个吗？练习分分秒秒的真知，不是忽得忽失的灵光一现。真正步入练习，方知这是大学问。

　　（五十六）学生问：烦恼可以借由“禅修”短暂放下，但相同的烦恼及念头也在短暂中又重现，有什么办法可以得到精进呢？
　　张讲师答：正确的禅修可以帮助我们对于心头不断来袭的气血，得到彻底的觉悟与放下，然而心头的气血在得到正确的认识后，依然会不断的重现，它像冰雪溶化般，一层层的浮现，这就是你的“心业”所在！也就是说，你的“心业”就卡在黄庭中的那股气上！初练习时，你要一次次的对著这股夹杂“业力”的气血不断提起真知，使每一次的气血起伏只是如潮来潮往般自由的存在，不再代表其他任何烦恼罣碍的意义，此时你已逐步踏上“了心”之路！你已经在精进的路上，你要为此感到欣慰，千万别因为它的不断出现而感到懊恼！

　　（五十七）学生问：内观出内在感受的级数后又如何？外在事务要如何选择？是以和为贵，或是继续依自己的感觉做？
　　张讲师答：往内觉观，只剩下气机感受的级数实相，所有烦恼罣碍即刻解脱。过不久烦恼又来袭，依然提起观察实相的真知，又得即刻解脱。一有情识攀附即练习觉观，时日一久，往后不论什么气血来袭，都只剩下气机实相而已！人生真静从此奠基。
　　外在事务的应对方式每个人的选择都不同，没有一定模式的。文王选择以和为贵终其一生；武王选择一怒而安天下；颜回选择居陋巷，一箪食，一瓢饮，不改其乐；伊尹选择出仕，以先知觉后知，以先觉觉后觉…可见虽圣贤亦有不同选择，圣贤唯依内在实相而行，不求外在之同否也。

　　（五十八）学生问： 有关理论的知识已知道很多？请问怎么做？
　　张讲师答： 过去你学了很多理论，但只差一个黄庭，现在虽然你知道了黄庭，但还差一个实地练习。你只差练习而己，不缺其余！例如一个小徒弟向师父学雕刻，老师父毫不隐瞒的，把刀子怎么拿，力道怎么控制，神韵怎么拿捏都讲清楚了，小徒弟就会刻了吗？还没呢！若少了三年十个月的实地磨练，怎能驾轻就熟呢？
　　所谓实地练习指的是什么呢？先学静坐中观察自身的所有感受，再观察黄庭与情绪的关系，而后再练习在动态生活中、工作中，当情绪微微升起时，觉知黄庭气血实相的定力。这漫长的观察期间你将会产生非常多的迷惘，此时你将会非常需要三教经典的指引，因此尽早参加经典导读的训练，对于未来的突破是非常重要的工作。这些都是为了构筑稳定的基础所必需加强的工作，你真的准备付诸实行了吗？

　　（五十九）学生问：你们是什么动机想办这样的课程？
　　张讲师答：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，是吾愿也。

　　（六十）学生问：讲师是什么门派？用的是什么法门？总有个起源吧！这学问是不是与任何教派无关？
　　张讲师答：遥想五教以前的古人，见了面只问：‘请问什么是我的本心本性？’或问‘请问什么是返本还原的正本清源之路？’他们不问教派，因为真理不因教派而有所改变；他们只论对错，因为性命真理永远存在。余二十九岁有幸拜入先师　马祖门下习道，因而觉悟性命心源，众生无二无别。虽然有团体就有派别，但念苍生一体，性命无二，为免教派之蒙蔽，故愿暂置门派之别不论，请诸君见谅。

　　（六十一）学生问：观照自身时应该要"一体同观"才对呀，为何只观黄庭这一方寸呢？
　　张讲师答：是的，应该一体同观才对，但纵观周身各部位的气机，它们本自无相。唯有黄庭（心轮）一窍的气机波动会有贪嗔好恶的分别情识出现，这也就是众生心有千千结的地方，也是贼窟的所在，因此不从这个贼窟里观照起，就算你全身的实相都观得透彻了，但最后你会发现，烦恼依然不断由胸中涌起，贼王依然一次又一次次的把你击倒。在楞严经里有二段佛与阿难的对答，就是为了显示这个意义：
　　楞严经：
　　阿难，汝修菩提，若不审观“烦恼根本”（动荡的人心在哪里），则不能知虚妄根尘何处颠倒（在哪里把你击倒）。处尚不知，云何降伏，取如来位（连心在哪动荡都不知道，怎么降服它，而证得如来果位呢）…阿难，汝观世间解结之人，不见所结，云何知解？（不知道绳子的结结在哪儿，要怎么把它打开呢！）
　　楞严经：
　　佛告阿难：譬如国王，为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在（必先知道贼的巢穴才能捉贼）。使汝流转，心目为咎（让你动荡的祸首是心目，眼睛往外看，但感受却在内心里翻腾，这两者是祸首），吾今问汝，唯心与目，今何所在？（我问你，这内心和眼睛究竟在哪儿呢？）”
　　从楞严经中的对答可以知道，在修行的一开始，立即探究“动荡的心”在身中的哪儿使你流转不停，内心的千千结究竟结在何处，这实在是非常重要的课题。若不能找到这位置就开始观照全身，那就像抓贼的官兵，不直接攻打盗贼的巢穴，却朝著整遍森林不断扫射一般的徒劳无功。
　　又如你有一部上好的车子，但它的火星塞却坏了，因此整部车子都动弹不得了。那么现在要使车子恢复所有的功能的关键在哪儿呢？虽然整部车子的每个零件都很重要，但此刻聪明人只要修好那个小小的火星塞就行了，而不必整部车子的每个零件都修遍，因为它们本来就没坏的。
　　因此黄庭禅以"直指人心"的方式，直接告诉你“人心”这个贼窟的位置，因为全身上下只有这个地方有分别的情识，当这一窍内的情识能透过实相的关照卸除下来，全身肢体百骸立即自在太和，何劳一寸寸的去观照呢？这就像擒贼时要先擒王一般，何劳在全国的每一寸土地上去设置无数个防贼的机关呢！这两者究竟何者得其要领，一看便知的，是故如来佛提倡“直指人心”的观照方式。只不过这个学问却因为人们忽略了内心的位置，而失传近两千多年了！

　　（六十二）学生问：“黄庭”与“本性”有什么关系？观照黄庭就是“见性”吗？
　　张讲师答：心是心，性是性，“明心”就是为了“见性”，心、性这两个字不仅有差别，而且“性”这个字比“心”更难懂得多了。因此有时光解释什么是“性”，就得花上很长的时间呢！这主题在“第二阶”的课程中，有非常深入的探讨。但我们可以简单的说，“性”万物内部一种特有的造化规则。
　　例如水分子里有水的造化规则（水性），树干里有这棵树的造化规则（木性），而人的“佛性”指的则是，在人的生命能量中（气），已具足可以成就仙佛金刚法身、可以返本还原的那个造化规则与模式（佛性），人类身中这股生命能量特有的返本造化规则，便是“佛性”、“本性”的所在。
　　生命是一种能量，能量是一种永不停息的气机脉动，在我们的身中检验时，便叫做“感觉”的变化。物物特有的造化即是由该物的生命能量中，那无数气机脉动所完成的。而该气机是如何的脉动？又将产生如何的造化？那规则就是由隐藏在该生命能量中的“性”来主控的。
　　也就是说“性”隐于组成万物生命的那股能量的自然脉动之中，这脉动显现于身中，即是我们的气机感受。也就是说，自在的气机感受中即有“性”的存在，故修道的人，懂得享受自身中那天然的气机脉动（各种感受），放任它的自在，即是显现自身“本性”造化的当下，也就是“见性”的当下了。
　　因此经典中“见性”这两个字，指的并非看到什么光，或哪一世的形象，或是身中某个非常特定的感受，而是指当下身中那个足以返本还原的天然造化规则，又“显现”出来了，那个足以成佛的“造化特性”又显现出来了，这个“见”是“显现”的意思，因此称为“见性”。
　　但这个散于周身的精密造化（本性），极易受攀附在黄庭（心头）中的对待知见给破坏扭曲，而使得我们的佛性造化模式，走向六道轮回的路线。这便是佛家为什么要在“见性”之前，必须先提倡“明心”的原因所在了。
　　存在人们胸中的“黄庭”就是我们的内心，它是周身造化的“君”，可谓胸中气机一攀附知见，那么全身气机造化也立即变化无定了，因此黄庭才是能扰乱周身造化之性的祸源，；黄庭一解脱对待的知见，周身的造化真机在不知不觉中便已暗合佛性的自然了。
　　因此，虽然观照黄庭的最小目的，是希望藉由观照实相而获得心中的自在，解脱心中的烦恼罣碍，但由于“性”的造化能不能显现的关键，亦在于胸中的对待知见能否回到实相上来。因此只要提升观照黄庭实相的定力，一直到黄庭气机中了无对待知见的攀附，那么周身的造化之性，当下也就得以展开无遗，而进入“见性”的领域了。
　　因此“见性”的真机，就在内心那股气机能不能显现出它的实相而已，能保持黄庭实相的人，当下即是显现天然造化之性的人，也就是“见性”的人。不能深入黄庭实相的人，既然丧失了心，空有观照，亦与“本性”相去十万八千里也。

　　（六十三）学生问：观照黄庭与解脱烦恼获得自在有什么关系？
　　张讲师答：古人说“天君泰然百体从令”，天君就是内心，也就是黄庭。内心知见只要一清真，全身气血立即通畅太和；内心只要一罣碍，全身立即感到不舒服。这就像一串粽子与粽头之间的连带关系，粽头一正，整串粽子都各得其所；粽头一歪，满串粽子都七零八落。而人们内心的知见一清真，全身立即轻松泰然，八万四千烦恼立即消除。
　　不论外境如何挑战，必要在你的内心有一个发生，才会感觉到痛苦烦躁。内在若没有任何发生，这人永远不会感到烦恼的。那内在的发生是什么呢？指的就是发自内心的"情绪"！仔细的观察自身，在胸中未有情绪之前人们并不觉得烦恼罣碍，等到黄庭一动，才有各种情绪罣碍的感觉发生。因此走向解脱情绪罣碍的办法便有两条路：
　　1：设法使内心（黄庭）的气机活动停止，永远保持平稳。（但这也正表示你怕那个小小的动荡，既然还是怕，终究没有自在可言。）
　　2：如果上帝造了我们的内心，使它本来应该要感应著一切境遇而有变动的，那就观照那个小小的变动吧！找到内心这个主角后，进而练习接受那个动、不怕那个动、最后能欣赏那个动。
　　当你能够欣赏内心中的所有气机变动后，不论什么境遇造成内心的气机动荡，就那就再也罣碍不了你了，而你也因得到全方位的自在了。

　　（六十四）学生问：外境来了再观照，这样不是太慢了点吗？应该致力于培养本质才对吧！
　　张讲师答：当然外境来挑战时，立即往内观照气机的实相，可以让你回到安宁来。但若平时不练习，等外境来了再观照，那就像临时抱佛脚一样的无用。因此观照实相的智慧要在平时就练习熟练，时常培养接近你的本质（实相）的定力，而外境来临时更要立即往内观照，如此便能检验你观照实相的成熟度，这二者不可或缺的。

　　（六十五）学生问：有的情识一觉观就放下；有的觉观了，却还是久久不能自已，放不下，这是为什么?两者其中的差别为何?
　　讲师答：“习性”的关系，每个人的习性趋向都不同，某些习性对自己的控制力很小，有的却很大。因此有的感觉一觉观就解脱了，有的虽然不断觉观还是充满清识，这都是正常的现象。但这已经在进步中了，千万别因为某些情识一时无法解脱而就心生怀疑。只要不断的在黄庭中作“放下知见”的练习，你将发现自在的层面会渐渐扩充，烦恼越来越少。所以不要误认为自己面对无法放下的情识时，就是全盘不行了。你要因为发现自己有所不足而感到谦卑，也要为还有可以进步的空间而感到高兴，更要为那无法降服的障碍感到敬畏，这才是一个踏踏实实的修行人所应有的态度。
　　问：例如“心即是气”书中所细分的“心”、“意”、“念”、“志”这几种。那么一观就放下的属“意”；而久久不能自已的属“念”，可以这么说吗?
　　讲师答：可以这么说。本来心、意、念这三个字平时都可以互用的，但为了区隔某些微小的区别时，才会特别强调它的不同处。“念”字有恋恋不舍的意思，指的就是比较强的习性，也就是比较难以解脱的部份。