中阴身自救法

嘛也没了

作者：张通文　
你不必立即相信本书所说的一切，但请把它从头阅读一次，因为这是（不知念佛法门者）唯一的自救方法。

序
　　众生因为不知正确的修行方法，以致生死不休。这是迷的现像， 如果要从迷中醒觉先要认识人生的苦。人的苦归纳起来有八大类：
　　1.生。这是指人在母胎中所受的痛苦，窒闷痛楚，有如被煎煮的感觉 ，佛法称之为「狱」。及至出生之一刹那，与空气接触，有如刀割之痛。
　　2.老。这是众生的福寿渐漏之故，当人衰老的时候，身体各机能退化 ，形成不便及痛楚。精神亦不平衡，记忆力减退，必须作各方面的适应，才能生活。
　　3.病。人因七情六欲的影响或饮食天气的不适应，以致身体机能失去平衡，不能抵抗病菌或消除病毒而生病。有时病来骤急，有时却长月缠绵，但都使人痛苦非常。
　　4.死。人生匆匆，所以有「人生七十古来稀」之说，可以见到「死」实在是无奈何的，亦是众生的最大威胁，是苦中的最苦。死亡使人恐惧的原因是「前路茫茫，不知去向」，又以为「人死变鬼」，令人更忧恐莫名。
　　5.爱别离。这生离之苦，即是与亲人分手，不知重逢之日期。最甚的生离是送子出征，战乱冲散，家贫卖子（女），亲人坐牢，恋人另娶 （别嫁），都是使人肝肠欲断的爱别离苦。这有时亦指失去宠物之痛苦。
　　6.怨憎会。这是说和自己过不去的或不愿意相见的人偏偏因工作，居住，学业等而聚在一起，使得生活平添苦恼及不方便。
　　7.求不得。求而不得的苦范围颇大，占了众生生活的各方面，名利，地位，学业，职业，恋爱，移民各样都可以引起求不得的苦。不但如 此，一个人有可能同时有几种求不得苦的。意志薄弱的人可因是而自杀或神经错乱。
　　8.五阴炽盛。人的五阴即是五蕴，包括色、受、想、行、识。色是指人的肉身，受是感受，想是意念和记忆，行是心念不断的动态，识是各种判别的功能，例如眼（视觉看物时的判别），耳（听觉的判断） ，鼻（嗅觉的判别），舌（味觉的判别），身（触觉神经的判别）， 意（念及记忆上的判别），我执（人我之间的判别），收藏（业力收藏的总汇）。
　　即如在第4.种苦条内说明，各种苦中，死为最令人痛苦的事。死者自然苦，亲人亦因与其人死别而苦，所以自古以来，人类一直希望有长生之药或道法，可以令人不死，但一直都没有成功。事实上，贪生怕死并不单於人的世界，在畜道里，在天堂中，种种生灵，无一不因「衰老」以至「死亡」的现象而苦恼。因此很多人在有生之日寻求种种办法，以冀对生死有所解释。很多人便归附神道，希望宇宙天地 ，另有主宰，如日夕敬之拜之，则寿终之际，神力加身，便可得到死苦的解脱，或得永生，或自成仙，或与天地共存，不一而足。但是这些都是人类的幻想，基於幻想的希望一定是失望，因为实际的生死关键并非如此。
　　释加牟尼佛本慈悲大愿，示现世上，醒众生於迷执，破诸邪之恶见，於无量世代中，不知现身多少次，又复於末法时代，敕令菩萨及阿罗汉，以种种形，示现於世，普度有缘。惟是众生顽愚， 福薄慧浅，面对正法，不知抉择，乃生於死苦海中，随波逐流，不得解脱。每因死期之至，於轮回叁岔路口，倍作惊惶，十分可悯。
　　在这个中阴期间，一般而说每个人有一段七日至四十九日的自由生命，因人而异，叫做中阴身。一个人在生时没有修学过醒觉的法门 ，便不知生死的因果。到中阴身的时候，就会很惊慌，这是十分值得同情和悲悯的。所以最好在有生之时，先知道中阴身的各种情形和感应，便不怕不知道怎样去应付当时的危机了。
　　看本书有四大利益：
　　1. 於命终时，可以应用本书所说的自救法，不再轮回。
　　2.命终後亲友协助超度自己时可以即时明白他们的做法，因而脱离轮回圈，不再生死 。
　　3.可以转告亲友此法门而利益他们，或在亲人临终时或甚至命终後 用此方法去教他超升，离开轮回，不再生死。
　　4.如果常常记着此书所说的，又常转告他人，或常协助临命终的人用此法，或用此法超度已亡的亲友（四十九天内），则自己临终时，可免除中阴境界，直升佛国，不再生死。所以阅读本书有无限利益，除了佛教徒外，任何宗教人士，无宗教人士，科学界等等都是本书的对象。
　　当然各界人士都各有其坚固的信仰，但是这里不是要任何人立即起信，而是先知悉此法，他日其他的法门不灵验时便得应用此法来自救了。这是很重要的事，有关了断生死的问题，不是一般哲理空谈。
　　中阴身超度法本是密宗所传，修他宗的人很少知道的。净土宗的超度和密法异曲同工，只不过密法有关中阴的际遇说得很清楚。显教的净土宗则略去不说，只谈超度法门。本书把密法的中阴境界用简单文字描述出来，并配合净土宗的念佛超度法，以竟圆满效果。
　　密法的超度法和净土超度法门比较，在末法中那一法较为稳当呢？
　　首先要知道修密法的人必须有智慧的根基，又要有特殊的机缘，遇见有道的金刚上师。上师是传密咒的人，受皈依的密宗佛教徒便得依法持咒，天天不可间歇断。在其人临命终时，密咒可以令他不堕中阴，或虽然已入中阴，但因学过密法之故，很容易便可以脱离此中阴境，而了决生死的。但是在现代中，真正得道的金刚上师如凤毛麟角，根本没有办法遇得上。当然没有得道的上师也可以传咒语，但末法众生持咒，成功的机会微之又微。到临命终时，仍没有成功，便堕入中阴了。因为密咒在现世中是很少人真能修持成功的，所以其可靠力不显着。说一个比喻，末法时代持咒有如见到贼人口中念着「警察」 ，但说话中的警察究竟是没有制贼能力的，因此贼不能退。聪明人则打电话报警，警察即来。知道打电话报警的人等於有智慧根基的人持咒，马上生效。不知打电话只是口念「警察」的人比喻末法时代的人 ，持咒不生效。
　　净土宗的念佛法门是不计条件的，任何人依法念佛，便一定蒙受佛的接引，往生西方极乐世界的。这是一个最简单而便当的法门。任何人等，有智慧的，愚昧的，有罪无罪，业重的，男的女的，老的少的，通通都受佛的接引，不陷中阴。修念佛法门不须有道高僧传法， 任何人只要「恳切专勤」的去念，即得往生，不再生死，一生念佛的人必受接引，临终十念以至一念亦可以得佛摄受。所以这是叁世诸佛齐声赞扬的法门。有关详细的解释，请看第六章乙、「念佛法门的感应」的一节。
　　既然念佛人必往生，为甚麽本书又说中阴境遇呢？念佛人必往生 ，所以净土宗略去中阴之说，而本书主要是给不修念佛法门的人看的，包括部份佛教徒，基督徒，天主徒，回教徒，神教徒，无宗教者在内，使他们在危急的中阴期内，得用以自救。本文作者，忝续慧命，又得本会会员及各方助印者支持，出版流通，希望无数人因学知此法而得以自度度人。本书以密法为体，净土法门为用，相得益彰，但愿各位仔细研读，他日轮回路险，便可应用，了脱生死。

WYF71

真的不太懂！！

Seraph_12

慢慢看

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没事瞎逛逛`

zqxtt

看不太懂额、、、、、

wapqicai

谢谢!

财迷

好文收藏了

星星小道

吾不信佛也不信基督，我觉得一切的一切都要靠自己~

嘛也没了

第六章　如何了解第八识
　　甲、识的感应
　　看了以上五章有关中阴身的种种感应，便会有一个问题，就是自识因何会出那麽多的境界、人物、鬼神、光芒等？其实人之受生，轮回，受苦，升天等等，无一不是因第八识的感应而起。第八识亦即是阿赖耶识，其作用可以引种种妄念，依妄念而生报身，感应报土，其过程是不可思议的。引用作者在「唯识与电脑」一书所说过的一段有关阿赖耶的说话来描述阿赖耶— 　　『（第四页）……这个第八识梵语称为「阿赖耶」，是「藏」的 意思。这个藏识的功用有如电脑的贮藏部，把资料和知见收藏起来， 永不能自动消灭，除非众生本身另行输送新资料，以消除旧的知见。 由於众生以往多生多世的知见都是基於贪、嗔、痴、慢、疑等基本烦恼之上，不然就不会轮回受苦，所以佛法称这些颠倒知见的收藏为「业」……』
　　又在「心经与生活」一书中作者曾说过—『（第四十六页）……众生一期生命结束时，最後舍弃离开肉身的便是此识。但在其投生时却最入胎或化现。以业力故，依六道法界而生成各种面貌、体格、个性等等……』
　　阿赖耶识中实在收藏了无限劫的业力。如人不认识此点，不改变对宇宙和生命的看法，则妄计永远不能消除，惟有在生死轮回中打转了。所以愿意了解第八识的第一念是很重要的。这一刹那时刻便是一般所说的「回头是岸」、「回光反照」，或「放下屠刀，立地成佛」了。
　　第八识因种种妄计，主宰生命，有「去後来先作主翁」的控制力 。所谓「去後」即是人寿命终之际，这识是最後才离开躯体的。但投生时却最先入胎，影响着整个生命生长的各样。既然此识有这样决定性的影响力，人必须要好好地认识之，然後设法消去内里的虚妄印像 。如果人不能认识此藏识的利害，於在中阴期中的种种自识感应也自然信以为实，那麽便会受惊失措，以致仓皇投生，受苦轮回了。
　　还有一点，人自无始来即畏惧神力，这亦是因识中错误颠倒的妄念计度而起的。把自识的感应当作神造万物，成立见解，难以攻破。今天科学昌明，但因不明阿赖耶的作用，只靠妄念的带领，很多人惟有倚赖神力造物之说，以解生死。可是人修神道，则在六道中的鬼神 ，便各自以其第八识的妄念（凡众生皆有此识，鬼神亦是众生之一），成就其鬼神世界，各拥信徒，互以业力，共同支持其领域。所以人崇拜鬼神，便是助长建立鬼神的能力，而人不论拜甚麽神，一神或多神，信那一种神权宗教都有感应，便是这个道理。感应大了，强烈了，鬼神之力自然与人沟通，人不知走错路，还以为神恩加宠，倍作供奉，使神业更大，互为因果，神与人同生魔心，将来灭後，神与人共堕无间狱，以报虚妄之罪。所以很多天主天王，皆怀愿意醒觉之心。希望成为佛的弟子，修学醒觉之道。例如三十三天主帝释和大梵天天王便曾请佛说法，皈依座下，以冀日後修成正果的。识中的多生多世印像当然是很难消除的，所以众生都是受缚凡夫。唯一办法便是藉着阿弥陀佛的大愿，先行往生西方净土，得无漏得通，永不退转，便可以修行，把藏识的无明消除了。
　　基於以上所说的一个总结，识的感应，在迷的众生来说，实在是很可怕的。识可以因善的印像而生起天堂或人间的各种福报。已感应得的法界，如人间，是多麽的实在。感应不到的法界，如天堂，是多麽的虚幻和了不可得。 　
　　识又可因恶的印像而生起三恶道，即是畜生，饿鬼和地狱。感应是暂有的，是每一期都不同的，都是本着因、缘而生果，缘尽则灭，因此凡现像皆无常性。众生亲神，自有神的感应；亲鬼亦有鬼的感应。众生之迷就在感应的短暂现像中。不知这是自识的作怪，只管看目前。感应使每一个宗教都有其短暂性的实在。佛法教我们看清楚识的作用，以及其感应的不可靠，这是「如实观」，是要想从迷转悟的第一步功夫。
　　乙、念佛法门的感应
　　很多不信念佛法门的人不知其法的奥妙和不可思议。一如上述，众生自无限劫以来即为自识所左右，要完全地消灭第八识中的妄念是很难一蹴即就的。因此阿弥陀佛以其四十八宏愿，协助众生渡过首要难关—轮回。佛令众生先生其净土中，然後慢慢学法，渐次证道，便可以洁净识中的虚妄业力以及无明了。所以念佛法门是一个高深莫测的心理治疗法。这个治疗法不单上医治今生的心理病，也彻底治愈无始以来的颠倒。
　　阿弥陀佛为方便众生，其定下的往生要诀亦很简易，就是单念其佛名便可，不论何人，其至鹦鹉、猩猩，能念的都可在命终时往生。有些人怀疑这个方法的理则性。其实要明白念佛效力的来由，亦可从认识第八识感应力着手。首先要知道第八识的感应是依过去和现在世的业力，互相揉合而成的产品。如只看一生的作为，是不能知道该人下一生的去向的。所以单靠今生为人善良，以为下一生一定有好报是靠不住的。因为第八识实在收藏了很多业力，其中如有罪业，则罪业加今生善业，仍是恶报。所以第八识的业加现业产生的叫「异熟果」，是另有现像的，一如氢氧两种气体相加成为流质的水，是异熟果。
　　以下的公式要知道：现世业＋过去世业=异熟果
　　例（一）　现世好施＋过去杀业=地狱报
　　例（二）　现世不妄语＋过去愚痴业=畜生报
　　当然这两个例都是假设来说明过去业，只是依因果律来作一个推想。因为有杀业的人，天地不容，所以修行首重戒杀，亦是想重得人身的头条戒律，而愚痴业力便使人堕畜道，今生虽不妄语也是难免，所以说六道中无安全的地方，反有火宅之称，赶快离开为妙，以此缘故，佛说的念佛法门，以佛的功德来改变众生的堕落倾向，因而得超升，依异熟果的因缘说，亦可了解如下:
　　（一）不念佛的人 　今生业＋过去世恶业=生恶道
　　（二）念佛的人 　 今生业＋过去世恶业＋佛号=往生净土 　　
　　有人怀疑因何佛号的力量这麽大，不知这正是阿弥陀佛宏愿的伟大和不可思议之处。如欲以世间道理来解释之，则「阿弥陀佛」四字洪名有如电脑密码，虽然只几个字，但密码配合正确的频率，不论多大多重的机器也可以启动。因此宿世业力多便得多念佛号，便得每个业力都配上一句佛号便往生可期了。
　　很多已经是佛教徒的人，也会以为他们所修的本宗和念佛的效果一样的。不知道他宗的法门虽然一样玄妙，但各皆要有宿世根基的。末法众生，智慧浅薄，不见本性，没法知道根基所在，所以都是胡乱的去选法修行，结果是很危险的，倒不如专修念佛，必得往生的保证。念佛法门不单见於阿弥陀经，也见於其他很多的经典。不用说无量寿经或观无量寿经了，佛在妙法莲华经，华严经，楞严经，大集经，大云经，般舟经等都曾提过这无上法门。诸圣贤中文殊师利菩萨，大势至菩萨，观世音菩萨都推崇备至，发愿念佛。古代龙象如马鸣、龙树、慧远、憨山、智者、蕅益等都以念佛为修行首要，近代如太虚、弘一、印光、虚云诸大法师皆教人念佛，而在家出家四众以念佛而预知时至往生的不知凡几。足以证明这个法门的可靠性是百分一百的。
　　事实上念佛法门是诸法之法。修禅宗的有渐、顿两派，渐法教人慢进，最後参见本性。顿法依根基而忽然悟道，明心见性，瓜熟蒂落 。这些境界，念佛亦可以证得，一生念佛至成熟时，预知时至，即见本性，乃证念佛正定。有些人临终时得善知识教念佛，随口而念，未几命终，即得佛接引，一如顿法的明心见性。但参禅可招魔侵，念佛绝对安全。
　　修密宗的持咒法门，不是单单学会咒语便有效果的。持咒也得要有宿世的根基，假以时日鬠心，方得成就，但临终没有保证，如果宿世业重，一时失去正念，咒持不起来，便又轮回去了。而且密法不是末法时代的修行法，修时机已过的法门，难保不失。念佛法门是末法时代的法，修之一定可以往生，而且「阿弥陀佛」四字实是诸咒之咒，一经念动，一念十念都受接引的。所以目连尊者说过，如阿弥陀法门这应简易的法门也不修，反去修外法，则此人必定时无眼无耳的。
　　念佛法门的律例也十分简单，只是「恳切专勤」四个字。当一个人诚恳认真念佛的时候便一定真心信服阿弥陀佛的大愿，承认轮回之苦，并求脱离。承认轮回苦即是知过去所奉行都是不对的，现今决定改归正道。当一个人逼切地念佛的时候便表示了明白生死无常的逼切，很愿意於今生命终止时即得解脱，往生净土。当一个人专心念佛时，即是不再依恋任何不究竟，不稳当的法门，以符合一心皈命阿弥陀佛的誓愿。当一个人勤於念佛显示不敢懈怠，以求精进。在这四字念佛秘诀下，第八识之中的印像得以改变，本来光明无量的佛性便会显露，这亦即是自性弥陀。此光明无垢之本体，原与佛一般无异。阿弥陀佛乃得以此机缘摄受其人。所以念佛在临终时，即得西方诸圣的围绕，不令恐怖，即得往生。
　　人因迷而感应六道轮回，因觉而感应净土，同出一理。都是自识的作用而已。念佛人天天念佛，识中自与佛的慈悲吻合。造罪者天天作恶，识中自与恶的法界联系。当然念佛要口心相应才获真功德。口中念佛，心中却行恶意，则识中妄计岂能消灭？反之恶人如能真心念佛亦得往生。
　　丙、双身佛的感应
　　佛入无住涅盘，示现之际无固定形式，但求可以度得有缘，则可以任何形现身度之。众生轮回固然是因为业力关系，但於中阴入胎时，必先见父母合体的情景。迷的众生，因从未修断淫故，乃起颠倒想，并起加入之意。至是便感觉一阵迷惘，便已入胎了。佛度众生，岂有不知众生之弱点。因此很多中阴身在首七日中，会见到佛现变身，一如男女拥抱。中阴身见状，触起颠倒意，趋前投入，佛即便可以将其人接引了。所以有人把佛的双身形状，雕刻出来，以供人观看，藉此先入印像，等到万一落在中阴界，亦可以认识这是佛的双身而赶快加入，受佛摄受，往生净土。不明白诸佛用心的人，尤其是外道行者，以为此是邪像，邪意，真是不知佛度众生的苦心了。反观神教的天父，只被认造了人类万物，赋以各种物质，及至人被引起情欲之後，神只是诸般向人留难，试探，那里有体恤人类之心，不要说同样被造的畜类了。
　　丁、信仰世间神权宗教的感应
　　众生自无始以来，因不遇如来，不知正法之故，对神威力崇拜畏惧的心理已根深蒂固的藏在第八识里。受人敬拜的神亦自远久以来惯於接受信奉他们的人供奉。所以在迷的众生的圈子中，亦即是轮回的六道中，神是愿意众生继续拜祭他们的。当人供养神的时候，便会得到神的感应，人因此以为得神恩待而加强信心。这是迷的主要关键。所以说凡奉世上任何宗教的都是迷的一份子，佛法其实是破迷的方法 。
　　人在希望和幻想之下，猜测神的意思，但神却从来没有明朗直截的告诉拜神的人有关天地万物的真相，因为有很多现像，根本神本身也不知道的。至於那些为神所知的现像，因怕失去供养，不肯使人知道。所以信仰神教的人，临终转流时多不能说话，因为神恐其露秘密，先把人的说话官能破坏了。这时其人已接近中阴期，方知所信奉的都是虚假，十分恐惧，但已後悔莫及了。
　　看过本书的信奉神者，则在这紧急关头，专心念佛，便可以得到一种定力，等到第一次光出现时，便可以立即受到接引。但如果还是不悟，便会以为这光来自其神，即便错失良机了。外法不能得定的原因就是外道不能消除「杀」、「妄」二业。信神教的人以为可以杀畜类，或自食，或用来拜祭。有杀业必不能感应天福。信神教的人又必定会向人传道，教人归神，自作教他，以之为无上道，犯大妄语，亦不能感应天福。五乘佛法中的天乘，不同神教的修法。天乘是以十善道修行，即是——身叁业——不杀生、不偷盗、不邪淫（这是身业净）口四业—不妄语、不两舌、不恶口、不绮语（这是口业净）意叁业—不贪、不嗔、不愚痴邪见（这是意业净） 合共叁业清净，感应天堂福报。
　　信仰神教的人亦有依此叁业清净标准为人的，亦可升天。但这已超出其教义范围，非其教法之功，实在是他们自己的善根而已。所以奉告信拜神权宗教的人，赶快趁有生之日，回头是岸。
　　跋：平生至诚念佛，广修善德，临终一心不乱，弥陀观音便即现前，接生极乐，不历中阴惶恐境界，所以平时勤力修行，最为实际。

嘛也没了

第五章　　中阴身首十四日的感应及自救法

　　中阴身因生前未有遇上善知识而受业力牵制，而沦落中阴，心忙意乱，彷徨不知所措，痛苦不堪。如今当有七七之期，由命终後三日半至四日为第一日，因为此时中阴身苏醒，觉得诸根齐备，即是眼、耳、鼻、舌、身、意六根都很灵活。生前盲的聋哑的现时皆可以看、听和说话。身体因灵通力故，可以任意游行四大洲，不受障碍，真是飞行无阻的。除了会感应第四章所说的一般景像之外，每日会感应以下所说情景，每中阴身能够记得本书说的自救法，到时便可以跳出轮回苦海，直发西方极乐世界的。所以这一章所说亦是十分重要，但愿大家都紧记之。
　　甲、首七日面对喜乐部诸尊的自救关键
　　喜乐部诸尊是诸佛菩萨尊者，皆现慈悲相。

　　第一日：中阴身会见到一片蓝色，如有晴天，中央有毗卢遮那佛，坐着狮子宝座，心中发出灿伟蓝光，直射中阴身。同时亦有一道柔光弱白光射来。这时赶快受摄入蓝光中，因为白光实是天道之光。如入蓝光，即生中央净土，了脱生死。

　　第二日：有水大白净光直射中阴身，此乃持金刚部佛，坐象王宝座上所发出之光，欲接引中阴身，佛旁有地藏及弥勒两大菩萨。同时又有一道如烟雾之光照来，此乃地狱之光，中阴身千万不可受业力牵制而避开白光，或反而投入烟雾之中。自救之法便是振作起来，一心尊敬世尊，投入白光，即生东方上胜妙乐土。

　　第叁日：有黄色地大妙净光，是坐在宝马座上的宝生如来发出者，直射中阴身，佛旁有虚空藏及普贤两大菩萨。同时人道亦射出微黄而带少蓝之光，这是中阴身千万不可执着傲慢心而避开黄色的佛光，应一心向宝生世尊，即永可免除生死之苦。

　　第四日：有清净火大红色宝光，系由西方极乐世界坐在孔雀王宝座的阿弥陀如来发出，直射中阴身，两旁有观世音及大势至两大菩萨，同时又有饿鬼道之柔弱红光，照着中阴身。此时千万不要害怕强烈之红光，因为饿鬼光虽柔和，但其实是因悭贪业力所引起。中阴应即一心皈命阿弥陀佛，称名顶礼，即为强烈之红光所摄，往生极乐世界。

　　第五日：有清净风大之绿光，乃由北方坐在人身鸟体兽王宝座的不空成就佛发出者，直射中阴身。两旁有金刚手及除盖障两大菩萨。同时亦有一道暗淡绿色光辉，照射而来。此系阿修罗光，系因嗔恨嫉妒心所感应。千万不要投入此光，而赶快一心礼佛，诚心忏悔嗔妒业障，便可生北方净土。

　　第六日：如果中阴身至此仍未受接引，则必定是业力深重，或未闻佛法，或受神教毒深，这时先前发光照射的五位佛陀，於第六日便同时一齐再发光射来，五色灿烂，中阴此时不可再因循犹疑，须知此等佛光，实由自己本来清净光明之佛性感应而来，是真家乡，非外来者，赶快认识其中一色，一经摄入，便了生死，返抵家园了。但是同日同时，六道光色又因业力而再生起，照射中阴身。即是天道微白，阿修罗暗绿，人道淡黄，畜生道呆蓝，饿鬼道亚红，地狱道烟雾是也。这六道光，混在佛的智光中，杂射而来。千万不要怖畏烈光，反亲近劣光，不然便又生死轮回去了。这时要坚固己意，最好一心皈命西方之红宝光，即可往生极乐世界，永不退转了。生前一向信奉神者，这时不要再执求天福，而投身白光，不然後祸无穷，生死不绝了。

　　第七日：如中阴身错过第六日之妙胜机缘，则便进入第七日。这时有五部尊者现身，分踞东、南、西、北、中五方，各高举右手，结降伏手印（无名指屈入掌心，中指与大指相捻，食指及小指伸直），持偃月宝刀，左执人骨碗，内盛血物甘露，作欢舞式，各以光芒射向中阴身。同时又有畜生道蓝光射来。当各尊者智光射来，必带有千倍雷鸣，及喊杀之声，中阴身千万不可惊怖而投入柔弱之蓝色劣光，尊者智光实是由本体光明而来，而畜道光实系自己的愚痴业力感应。因此必须赶快念佛名号，一心皈命阿弥陀如来，则仍可往生西方净土的。

　　乙、次七日面对忿怒部诸尊的自救法

　　如中阴身业力深重，於首七日错失良机，不能证入，便即是其人生平无明妄念坚固难破。诸佛菩萨之慈悲相未能摄受之，至此时便改以忿怒相而惊觉之。要知道凶恶的众生，忽遇见忿怒诸相，反觉亲切，有如归家。诸佛菩萨利用众生之恶性，化身忿怒诸相而吸引之，使众生亦可得度，用心良苦，不可忽视。但一般从未学习此中阴身救度法的人，佛教徒也好，非佛教徙也好，有时见忿怒相的佛化身，反而不认识而错失机会的。所以必须要细读此章，以备将来自救。

　　第八日：有饮血忿怒尊者现身，深棕红色，叁面六臂，四足，右面白，左面红，中面深棕红色，周身智燄，共有九目，放光惊人，利牙外露，眉毛发光如电，发粗大声吼：「阿拉拉，哈哈」此实是毗卢遮那佛之化身来摄中阴身，千万不要惊惧，要向之顶礼便可证入佛之智光。如於此时，专心称念阿弥陀佛洪名，亦可证生西方净土。

　　第九日：又有金刚部饮血忿怒尊者现身，深蓝色，叁面六臂，四足，右面白，左面红，中面深蓝，此实是自识之感应生起，亦即金刚菩萨之化身，千万要认识之便可证入佛国。如於此时念佛，亦可即时往生西方。

　　第十日：有宝部饮血忿怒尊者现身，黄色，叁面六臂，四足，右面白，左面红，中面深黄，此亦是自识所变现，亦实即南方宝生如来所化，应一心称念之便可超脱。如於此刻，认识本性之後，专心念佛，即往生净土。

　　第十一日：有莲华部饮血忿怒尊者现身，黑红色，叁面六臂，四足，右面白，左面蓝，中面深红，此为自识变现，亦即阿弥陀佛之化身。如是认识，当即一心皈命，恳切称名，即得往生西方净土。

　　第十二日：有羯摩部忿怒尊者现身，深绿色，叁面六臂，四足，右面白，左面红，中面深绿，威猛庄严，此为自识变现，亦即不空成就如来之化身，当称念之便可证入。如於此时，一心念佛，亦可往生西方。

　　第十三日：中阴身因业力执着，不能脱离幻相，十分危险。於此日乃有八嗔怒尊者及八名异类头女人身尊者现身。各踞八方，两层围绕着，各现凶恶残暴之相。此皆是中阴身自识生出之幻相，切不可恐惧，小心认识之，并同时尊心念佛，自不会受业影响而得往生。

　　第十四日：自识又现出四门守护的女身异类之嗔怒尊者，又有外围之二十八女身异类尊者如下：
　　东方—
　　1.深棕红色牛首，持杵及人头骨碗
　　2.红黄色蛇首，持莲花
　　3.绿黑色豹首，持叁叉
　　4.黑色猿首，持轮
　　5.红色雪山熊首，持短矛
　　6.白熊首，持肠索
　　南方—
　　1.黄色蝙蝠首，持匕首
　　2.红色水居狮首，持香炉
　　3.红色蝎首，持莲花
　　4.白鸢首，持杵
　　5.黑绿色狐狸首，持棒
　　6.黄黑色虎首，持人脑盖骨碗
　　西方—
　　1.绿黑色兀鹰首，持小杖
　　2.红色马首，持无四肢尸身
　　3.白色鹰首,持棒
　　4.黄色犬首，持杵及匕首
　　5.红色高冠细颈曲喙鸟首，持弓箭
　　6.绿色大鹿首，持宝鼎
　　北方—
　　1.蓝色狼首，持小旗
　　2.红色大湾角山羊首，持尖端木棒
　　3.黑色野猪首，持牙根串索
　　4.红色鸦首，持孩尸
　　5.绿黑色象首，持尸及人骨碗 　
　　6.蓝色蛇首，持蛇绳
　　守外围四门者：
　　东门—黑色杜鹃鸟首，持铁勾
　　南门—黄色山羊首，持索
　　西方—红色狮首，持铁
　　北门—绿色蛇首，持铃
　　凡此种种嗔怒尊者，俱从如来悲智所出，必须仔细辨认，不生恐怖，亳不畏缩，专心念佛洪名，即得解脱，生西方净土，於一念间。

　　如果中阴身经此十四日仍未证入佛道，未能往生，则於此时司命鬼王鬼卒现身，高大凶猛，作凶残行，食人饮血。如中阴身见此形状，不可恐惧，速念诸相本空，无可亡灭，一切现前之恶相，皆由自识妄计而起，速速念佛，一心皈命，便可以改变景遇，立生净土，受极端乐。
　　人在有生之日，常常阅读此书，想像各种中阴幻相，至寿终後，一见此等恐怖幻相，即以其九倍生前之记亿力，认识各凶像，不为所怖，专心念佛，即可出轮，了断生死了。此是唯一自救之法，信神道者，不可再执神力，信以为真，因为在中阴时，任何神力俱不能达。故此实为珍贵之自救法，凡人皆应学习而好好的记忆下来。
　　丙、二七之後
　　中阴身经十四日之後仍未能俟机受摄，便会更觉恐慌。这时会感觉到有更大的业风，从身後猛力吹来，又或见到前面一片黑暗，又常听到喊杀的凄厉叫喊声。千万不要惊慌，要认识这是自己的恶业现出来的假相，只要在这时候，专心念佛，仍有机会受佛接引，往生净土 的。