首先第一个是身不动，要坐「毘卢七支坐」。第二个是心不动，就是叫你不要有妄念。第三个是呼吸的出息跟入息要平和；气要细、慢、长；进来的气跟出去的气要一样长。

 我们学佛，有三无漏学。一个就是戒律，因为戒律要使你自己的心不放逸，所以才要守戒，由戒产生一种定力。禅定三要是说你在修定当中，你所必须要的，要知道的要诀。
　　首先第一个是身不动，佛教里面讲身不动，是说你要坐「毘卢七支坐」。七支表示七个条件、七个要件。
　　禅定的时候要收下颚。因为收下颚，你会觉得有一种气，把自己的身，压住的那一种觉受。身体的肩膀要平，禅定的时候，不可以这样歪一边。身不动，要正。
　　手是作定印，放在自己脐轮的地方。
　　脚单盘、双盘、如意坐，保持着一种平衡。尤其脊椎骨中脉的地方，要直。保持身体的不动，就等于是行者外在整个身体，皆不为所动的那一种形式，身不动是很重要的。
　　做身不动的时候，也不要太紧张。不要把整个身体的肌肉，全部弄得很紧、很严肃的样子，这样子也不好。
　　如果说不要太紧，那么就放轻松。全身肌肉放松的这样子松弛下来，也不可以。因为你全部放松了，很容易昏沉。太紧了，就会变成「掉举」，「掉举」就是很混乱、很紧张。
　　所以禅定的三要，首先是你的身体的姿势，就是「毘卢七支坐」，很重要的。
　　再来第二个要素，就是心不动，这个就比较难，因为心本身是无形的，其实是叫你的妄念不起。所谓心不动，就是叫你不要有妄念。
　　平时我教大家，如此你刚刚开始练习的时候，你点一柱香，放在你的面前。你两个眼睛，注视那柱香。
　　把你的念头，完全集中在那柱香上面红红的那一点上。这个时候，你就注意到那柱香的红点，你的心神，都不要移开到别的地方。
　　这是练习你的精神专注，这叫做「一缘禅定法」。就是以这个香的头，为一个缘。平时要作这样子的练习，久而久之，你的心才能够定。
　　你不这样子练习的话，一般来说，人的心真正能够定下来，是很困难的。
　　因为平时一坐的时候，开始你的心，就已经在浮游了。浮浮沉沉，浮起来，沈下去。所有一切的事情，都会出来。
　　所以以前有一个笑话，有一个人问一个修习禅定的人。他说：「你学禅定，你到底得到什么？」
　　那个修禅定的人，一时之间讲不出来。到最后他说了一句话，他说：「是有一个好处，我终于想起谁向我借钱。谁欠我的钱，我终于想起来了。」这个就是「打妄想」。
　　其实禅定心不动的时候，就表示你「一缘」，定于一的那一种状态，就是定。
　　你还不够完全跟虚空融入以前，你要先学习定于一。当你连一都忘掉的时候，就真的融入了。
　　以我自己个人本身的经验，只要坐定，精神都集中到天心的这一点，很快的，宇宙之间所有的神气，几乎全部集中在这一点。所以太阳、月亮、星星、山河大地，全部归于这一点。
　　所以这也是一个禅定的方法，你要放轻松，凝神入天心，就是在修「一缘禅定」。这是我个人的经验，一般来讲，每一个人的经验，可能是不一样。
　　但是你只要姿势坐好，凝神入天心。很快的，山河大地、日月星辰，全部集中在一点上。就像你在坐一柱香支，观想，一直在看着红红那一点一样。
　　我们修定，心要不动。就是把你的心猿绑住，心猿意马，绑住在一个桩上，这是第二个要素。
       开始修禅定的时候，你要把姿势摆好。中脉要直，脊椎骨要直，肩要平，头要顶天，收下颚。两眼半开、半阖。眼观鼻，鼻观心。眼观鼻，鼻观心就是心不动。
　　我们看看自己的鼻子，鼻子要看看自己的心。那就是叫你的心不动，也是身不动。
　　眼观鼻，鼻子不动。鼻观心，观不动，这也是一个方法。你的眼睛老是看着自己的鼻头，鼻头看着自己的心，不动，这是禅定的要诀。
　　心不动，很困难。但是虽然困难，你要学习禅定，你就不要让自己的心到处飘，要把心收回来。
　　因为心假如到处飘，那就不是禅定。那叫什么？那叫「禅散」。你那个心就已经散出去了，收不回来，聚集不回来。定是聚集回来，成为一点，就叫做定。
　　第三个要件，是出息跟入息要平和，出、入息很重要。禅定是讲吐纳、讲练气，为什么呢？因为呼吸跟心有关，气跟心有关。「心平气就和」就是你的心不平，气就在喘气。
　　假如一个人在生气的时候，他不会心平气和的，他的气一定这样子拼命的要发脾气了，就是暴风雨来临。你就是心不平，气不和。真正心平气和，就是接近于定了。
　　显教有教你呼吸的方法，比如数息法就是呼吸的一个方法。密教里面有教你「九节佛风」，观想气的进入，还要观想哪一个鼻孔进去。从右鼻孔出来，左鼻孔进去。两个鼻孔进去，两个鼻孔出来，这就是吐纳。吐－把气吐出去，纳－把气收进来。在吐纳当中，这个气是平和的。
　　气愈平和，心愈静止，愈不会跑。你专注于佛风的时候，你的心就不会跑掉。你不专注于佛风，你作什么佛风呢？所以「九节佛风」，也等于是修气、修出入息的平和。
　　有人说「入息」，进来的气要长一点。出去的气，要短一点。我认为倒不一定要这样子，你只要进来的气，跟出去的气一样长就好了。
　　我自己本身主张，你的呼吸，气要细、要慢、要长。每一进来的气，很细、很慢、很长。出去的气，也是很细、很慢、很长。
　　两边相等，就可以了。比如你出去的气有多长，进来的气有多长，你自己可以看得出来。气本来是无形的，但是你知道有多长。把它弄得刚刚好，就好了。
　　我自己的觉受是这样子，当我每一次出气，心很平和，到达了静止的状态的时候，你慢慢把气呼出去。这个时候，宇宙法流会进到你的身体。会有一种清净的甘露，降到你的身上，在你的身体里面充满，这是我自己的经验。
　　你的气呼出去，你以为吸进来，那个法流就会跟着进来？不是的。是把你身体的气，出去的时候，宇宙法流刚好进来补充，这是我自己的觉受。
　　把气轻轻的呼出去，吸进来、呼出去，然后它就进来了。呼吸调整非常平和，甚至于达到你在呼吸时，已经不知道呼吸了。
　　禅定的时候，你要注意你的身体，要把你的心抓在一点上，又要把呼吸弄得非常的平和时，甚至于呼吸的平和，你通通都忘了的时候，就「碰」融入了，就真正的是在禅定，真正的「三摩地」那个境界就出来了。
　　这三个都要经常练习的，身不动、心不动、呼吸平和，一直在调你的呼吸。到了你连呼吸都忘了，你的心也忘了，身体的不动你也忘了，心不动你也忘了，呼吸你也忘了。「恍」！就在「三摩地」里面了。这是禅定的三要，真正的要诀是这样子。
　　你这个时候，就得到了法喜，得到了宇宙之间的一种快乐。法乐、法喜跟法味，会产生出来。