网络参考：《中山玉柜服气经》

张斌峰

《中山玉柜服气经》 卧至夜半起坐，鸣天鼓三十六过，静心神，为元气和，此炁子时生发于心藏间，上贯泥丸、丹田，眉间却行三寸是上丹田宫，周转于身，如紫云气；又想太一真君如婴儿，左手持玉诀，右手执灵符，游于紫云气间。然后平枕正卧，绝一切浮想，浮想若不除，则心神炁当闭不行，绝想止念既定，然待出息尽便闭，玄牝气鼓满，牙齿勿得相近。 欲咽之时，齿牙微相近，仍须收息缩气?音摄腹咽下，以咽得为度，咽得饱以为期，亦无时限，此法与诸家咽气不同。若不收息缩气，取?咽下，则不入大腹中，又不入食脉中。 诸门咽气，皆先入肠中，冲排滓秽，经三五七日后，方达食脉。纵达食脉，且神劳力倦，思食之意未能全绝，假令坚守数日之间，尚多腹中欠乏。若遇此法，但持四十九日，自然绝思饮食，纵有百味佳肴，都不采览，神功若此，无以加焉。切在藏秘，勿示见人者也。 前云收息者，当低头纳气，炁入都亦无声，攻排滓秽，务令速退肠中滞食，纳得元炁，自然常饱，此是气与神合行之至也。三日后，亦不择行住坐卧，为之总得，亦不假致气，但咽强自下，人亦不知，自觉体理疏通，四肢过于常健。如此七日，神炁自足，不假久炼功夫，亦不要每日存想。 自此一百日，三尸自除，忽尔一日，神自内现。但食气五十日，谷气方尽，便可绝诸汤药，其食出时，当有五色物出如似脓血。此物既尽，诸府通达，内视藏胃，如昼所见。若得至此，切不得慢泄于人，一旦神功通悟，亦不得辄怀怪异，尤须秘之，勿申于外。 若谷气未尽，即不到通地，如曾经受法之后，得遇此术，神气内辅，灵响外应，自然自在，无所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦无损，绝亦无伤，再食再服，不拣月日，不论行住坐卧，处处总得。 以上是以《中国古代气功要籍导读》为依据，用百度搜索服气名篇，所见服气之法中精要部分摘录。 在《云笈七签》太清中黄真经释文中，见得“若是先具内行人，只服津液，由得不饥，况于服气乎”一语，令我突然想起了一则新闻，想来应是相当有力的辟谷机理解释。 皆因综上诸法所见，虽说法各异，但其共通之处皆离不开咽津、服气两要素。咽津一法，有明言，有隐言，比如“叩齿三十六通”，叩齿，生津也。不但以上名籍如此，其余相关资料中也可见“咽津”之踪影。 《庄子.刻意篇》说彭祖的养身秘术是“导引行气术”，即通过“吹耻呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸”的练功方法和龟息达到长寿的。具体为“闭气纳息，从旦至中，乃危坐拭目，摩搦身体，舐唇咽唾，服气数十，乃起言笑，其体中或疲倦不安，便导引闭气，以攻所患。心存其体面五窍九脏、四肢至毛发，皆令俱到，觉其气行体中，达十指末，寻即体和”。其中的最关键是“舐唇咽唾，服气数十”的龟息功法。