在当前的气功认识领域，某种程度上发生了偏差，即有相当部分的人认为气功的锻炼实质上是一种自我催眠。持有这种看法的包括少部分的气功爱好者和反“伪气功”工作者们以及一些其它领域内的学者。

　　“气功锻炼是自我催眠”这一理论早有肇萌，在早先，就有一些佛教的研究学者议论说佛教的禅定是一种自我催眠，但应者寥寥，且遭到另一些佛教学者的批驳。作为和佛教禅定有密切关系的气功锻炼，被一些人认为是自我催眠，本不足为奇。但此种说法经过反“伪气功”工作者们的推扬，取得相当大的市场。反伪气功者们在用催眠理论批判伪气功时，取得了一定的成效，如用“集体催眠”的理论来解释一些“气功大师”的带功报告，用催眠的理论来解释“远程发功”，以及其它等等，从而消除了气功爱好者对“气功大师”的盲目崇拜。发现在气功的一些活动中，一般在气功师对气功学员的传授气功活动中，有催眠的成分在内，并批判之，是反伪气功者们的功绩。但反伪气功者们往往并不是气功的专家，很自然地，他们在解释气功的时候，顺手在“催眠”这两个字的前面加上“自我”两字，即认为气功的锻炼是自我催眠。在把气功解释成自我催眠的时候，他们的态度是蛮横的，下的是断语，即并没有论证就如此断定。

　　很显然，他们犯了逻辑上的错误。所谓逻辑，虽然被含混地使用着，但要归根接底到形式逻辑，其基本原则是同一律（A等于A）和矛盾律（A不等于非A）。反伪气功者们一方面，用催眠的理论批判伪气功；另一方面又用催眠的理论解释气功，在他们的逻辑中，催眠等于“伪气功”，而另一方面，催眠又等于气功，这明显违反了形式逻辑。那么，违反了逻辑的反伪气功者们，回答不了气功和伪气功如何分界的问题，自然就隐晦得出一个结论：气功等于伪气功，从而可以消除。反伪气功者们也应付不了以下的质问，一个催眠师擅长将别人催眠，但他从未进行过一天的气功锻炼，按照反伪气功者的说法，他不会“自我催眠”，那这个催眠师算不算气功师呢？如若算，一个从未锻炼过一天气功的人，又怎么能算是气功师？如若不算，他能将别人导入到“气功态”（1）又怎能不算是气功师呢？

　　我认为：在气功锻炼的体系之中，有相当部分的自我催眠成分在内，但其本质并非自我催眠。本文就催眠、自我催眠和气功锻炼作一番比较，并对为何产生“气功锻炼是自我催眠”的背景性作一简单探讨。

　　催眠，英文名“hypnosis”，词源上系希腊文“hypnos”（即睡眠的意思）改成，指的是类似于睡眠但又不等于睡眠的一种人体状态。催眠态由催眠师对个体进行心理暗示而来，催眠师以非常自然、不强迫地方式向个体发出信息后，个体从而不加批判地接受其指令，做出相应反应的一种特殊心理现象。从这个概念出发，催眠的实现总要存在着实施暗示方与接受暗示方这两个方面。在催眠活动中，实施暗示方是催眠师；接受暗示方是被催眠者。催眠态具有以下一些特征：

　　１，个体主动性反应减低。被催眠者进入催眠状态后，虽然在意识层面并未进入睡眠，仍然保留一定的意识，但其意识活动的主动性，却大大降低，不主动表现任何活动，倾向于接受催眠师的暗示去表现活动。

　　2，个体在催眠中的经验失忆。催眠的程度越深，被催眠者越无法回忆在催眠状态中的经验。或者催眠师经由暗示，让受试者在恢复清醒后忘记催眠中的一切经验感受。

　　3，个体知觉扭曲、出现错觉或者幻觉。错觉是指当事人对周围刺激物或者问题的失实解释。如催眠师告诉被催眠者“2是个毫无意义的数字”，然后问“3减去1等于几？”，被催眠者回答“等于1”。幻觉是当事人“无中生有”或者“有中变无”的脱离现实的知觉经验，如有的可能看见前面站着一个人（其实没有）或者对存在的人或物视若无睹。

　　石头等有物质而无生命，草木有生命而无情感，动物有情感但无自我意识，只有人有自我意识、有觉知。此“觉知”正是区别于动物的本质特征所在，也是“气功态”区别于“催眠态”的分界限。我在看着一棵树，我不但看着这棵树，我还“知道”我在看着这棵树，此个“知道”正是“觉知”。动物看着树，但它并不知道它当时的行为。处在催眠状态下的人并没有“觉知”，也就是说没有“清晰的在场意识”，此是意识的病态反应。而“气功态”是意识的正确反应，与催眠态在以上三个方面作一比较：

　　1，个体主动性反应并没有减低。气功锻炼者在进入气功态后，意识进入不同于常态清醒状态的特殊状态，但其主动的反应性并没有减低。如，此气功锻炼者可以随时结束气功锻炼。因为觉知是贯穿整个气功锻炼过程之中。越到高级阶段，此觉知的意识越完整。

　　2,个体在气功态中的经验并没有失去记忆。气功锻炼结束，气功锻炼者仍可以回忆起气功态中的经验。日常经验告诉我们，回忆以当时事件的觉知作为前提，如果当时事件发生，虽然在个体的意识中产生经验，但没有觉知，则无法回忆。常人无法回忆自己在儿童时候的经验，因为儿童的心理结构仍处在“动物”的一定阶段，与没有觉知的心理结构的原始人有一定的相似性，也是没有觉知的心理结构的，所以常人无法回忆自己儿童时候的经验。又，每个人夜晚睡觉总会出现大量的梦境，但在睡眠过程中，思维的过程没有觉知，所以醒来后无法回忆自己做过哪些梦。

　　3 ,在气功态中，也有可能出现一些知觉扭曲现象。如觉得自己身体非常高大或者非常小等现象，但其只出现在较低级阶段，因为在较低级阶段，觉知尚未稳固。如果将觉知看作一定的心理结构，也就是说此心理结构还未完整，用中国古老的术语来说，即“神未全”。随着入静的加深，此种觉知意思的稳固，此种知觉扭曲的现象将不复存在。

　　以上比较了三点，足以说明催眠态是意识的病态反应，而气功态是意识的正确状态。催眠之所以可能，乃在于人的心灵的一项重要功能——想象力——具有盲目的特性。想象力根据发生的事件在意识中组织起来，但组织的原则是不顾事实的因果联系，盲目的组织。如，某人在电梯中被抢劫，当时出现恐惧的症状，有可能此人日后发生了“电梯恐惧症”，即不再敢乘坐电梯，只要乘坐电梯，就出现恐惧的症状。此恐惧的反应与电梯本没有必然的因果联系，但此人的想象力将二者结合在一起。想象力盲目的特性决定了其被意志力统率的特性，在催眠过程中，催眠师成功解除了被催眠者的意志力，从而控制其想象力。

　　我们来看看催眠师是如何催眠的，除一些准备工作外，如要求被催眠者的催眠感受性高，布置适合的环境，要求被催眠者有良好的情绪之外，重要的是催眠诱导过程。此催眠诱导过程与气功锻炼过程有一定的相似性。此诱导过程一要求被催眠者放松，暗示受试者放松，眼睛疲倦，无法睁开，二要求被试者集中注意力，忘记一切，只集中于催眠者的暗示话语。气功的锻炼也要求气功锻炼者放松和集中于所注意的对象，二者何其相似，但恰恰有一个最根本的特征区别，也是本质上的区别。气功锻炼是主体主动的实践过程，而催眠是一个被动的放松和集中注意力的过程，将自己的意志力交与他人。被催眠者被反复催眠后，假设催眠师本身并无恶意，但也会发生“移情作用”，即被催眠者将自身的部分情绪转移到催眠者身上，即对催眠师发生依赖心理，或爱恋或崇拜或厌恶等等，这和气功中所说的“练气功不当而发生精神障碍”机理有类似之处。不同的是，练气功不当而发生精神障碍是主体被内在的人格、情结而控制，而催眠下是被外在的人格所控制。所以，在气功锻炼中，注意力要求集中的对象必须不带情感因素，否则必出偏差。我们注意到，在某些剑走偏锋的功法训练中，如要训练者观想一位美女（在吸收了西藏本波教教义的密宗能看到），但同时也会要求训练者观想美女脚下有一条恐怖的蛇，这样爱恋和恐惧相互抵消掉，达到平衡。

　　反伪气功者们在“催眠”前面加上“自我”，认为气功锻炼是自我催眠。但如同上面所说，催眠造成的是意识的病态状态，气功锻炼难道就是自我催眠让自己进入意识的病态状态？从定义上看，就陷入了认识的严重混乱之中。

　　如前所说，催眠需要有暗示方和被暗示方。如气功锻炼中，注意力所集中的对象如带有情感上的意义，且发生作用，可以认为此时此人的气功锻炼在进行自我催眠。

　　自我催眠通过自己的思维，进行自我强化、自我教育和自我治疗。 因此，在催眠状态下，根据强化的原则，自己不断地强化积极性情感、良好的感觉以及正确的观念等，使其在意识和潜意识中印记、贮存和浓缩，在心理世界中占据优势，就可以对心身状态和行为进行自我调节和控制。但自我催眠方式在气功锻炼体系中是非主流方式，只处在一定的辅助补充地位。自我催眠一是运用语言的方式，另一则是运用心理图象的方式。但自我催眠在气功体系中并不常用，原因有二，一是语言的暗示力度不够大，效果不太显著，因为语言在人整个意识体系中处在最上层的地位，没有优先地位。其二，运用图象暗示，缺点也是明显的。如集中注意力的对象在心理上的意义突出，主体越是强化此心理上的意义，那么，此“心理意义上的负面”反弹也越大。以下，举一个例子：有一些功派中有所谓的“采日精法”，即面对早晨的太阳假想有一股太阳的精华之气吸入人体，此锻炼者反复想象，即进行自我催眠，进行良好的想象来强化良好的感觉积极性的情感，但此强化越深入，此“负面情结”也越强，他在生活中经过一个垃圾堆的时候，闻到恶劣的气味，此“负面情结”就会让他产生联想，因为人是有思维的，他会想到此垃圾堆的恶劣之气不是到我身体里来了，从而造成生活的严重困饶。正常人经过垃圾堆不会有过多的想法，只不过快点经过而已。再如，某人容貌丑陋，因此他毫无自信。他就自我催眠假想自己有一个漂亮的脸蛋，从而获得自信。但练得越多，最后练习的结果恐怕是此人极度自恋与自卑，而不是自信。

　　在气功锻炼体系中，通常所要集中注意力的对象不具有任何心理上的意义，如集中于呼吸，集中于身体的某一个部位，如小腹等。这些意识对象既不能激起主体良好的心理情感也引不起厌恶的情绪。

　　气功在本质上表现为意志力与想象力的较量。想象力是人类一项重要心理功能，没有想象力，人类的认识无从谈起，也无法将对象统一在概念之下。如，我的面前有一张桌子，我眼睛看到的关于这张桌子的信息，这张桌子是有颜色的，是占有一定空间的；我用手去触摸这张桌子获得的信息，是有一定硬度的；我用耳朵听这张桌子获得的信息，是没有声音的；正是想象力将这些信息结合在一起，形成了桌子的感念，从而有了认识，进而对客观世界进行把握。想象力表现在主体内是在时间中进行想象，即想象是有先后次序的，是在时间中运行。我先感受到什么，然后感受到什么，此即时间性。我正是在时间中运用想象力将这些信息组织在一起，形成桌子的概念，并且，我是有觉知的，我在用眼睛看这张桌子，我是知道我用眼睛看这张桌子的，有觉知即意味着有记忆，否则的话，没有觉知即没有记忆，获得的信息随即被遗忘，想象力也无法组织信息。

　　但如前所说，想象力是盲目的，此盲目的特性需要被意志力所统率。气功的锻炼要求集中注意力于一个事物，我先感受到的是这个事物，然后感受到的还是这个事物，此即将内在时间性归于一，从而控制想象力，让想象力功能暂时隐退，从而由想象力所引起的而对我们心理世界进而生理世界的任何歪曲、修改得到净化，并进而统率想象力，让生活中想象力的经验内容在我们心理世界中的沉淀、积聚符合人性。

　　人类从猿人进化到人，是一次飞跃，在漫长的时间里合理的经验性得到沉淀，从而先于经验使人有了一套内在的心理结构。客观世界的感性对我的心理结构产生刺激，我之心理结构对之产生反应，因此有了意识内容。此种心理结构有一个先于经验的原则，即“节约原则”。如，我们可以在人们的语言世界中看到这个“节约原则”，10000这个电话号码，别人在询问我的时候，我会说是“一万号”，而不是说“一零零零”，正是由于这个“节约原则”贯穿其中。人的意识中的经验内容，在主体主动性的集中于一个事物下，此“节约原则”贯穿其中，从而杂多的经验内容而变为一，一再变为零。内在时间性归于零，主体的意识中不存有任何的经验事实，此零即为时间性的永恒，在永恒下的意志力也为自由意志。

　　由此，我认为气功锻炼的本质是意志力战胜想象力。把气功锻炼认为是自我催眠，用经验的心理学来解释气功，在根本原理上是失败的，其遭到了绝大部分气功锻炼者和气功专家的抵制和反对，由此可见一斑。

　　但我们也要看到其包含有一定的社会背景性，早先，气功理论用中医学、道教、佛教的部分理论来解释，也是失败的。既不够精确、也导致一些不甚科学的内容搀杂其中，无法和现代科学体系接轨，是其致命的失败。中医学、道教、佛教理论产生于静止的农业社会，而在现今工业化的背静中，显得格格不入。

　　一些学者认为气功的本质是调心，认为“气功是自我催眠”，用经验的心理学来解释，试图用心理学来作为气功的理论背景，将气功从中医、道教、佛教中解脱出来，从某种意义上是一次进步，因为生命有机体作为一个自组织的系统，每个部分互为因果，但作为形而上的心理比作为形而下的生理更加具有优先地位，但这些学者不能发现气功的本质背景，是失败。

　　我认为：人先于经验而具有的心理结构将是本世纪的研究内容，而对于气功的研究将是研究此心理结构的一个突破口。20世纪，计算机工业、核能工业，高度发达的物理学构成了其科学背景。而在21世纪，也许是人体科学、脑科学、基因工程、心理学获得大踏步地前进，那么，人所特有的此种心理结构将是未来心理学研究的关键环节。

注释（1）：实际上催眠师并不能导入到气功态，只能导入到催眠态。

 张正写于2006年