为了更多的了解千乘修光功和能够实修，我把几篇比较重要的倪振飞老师的文章贴出，以供千乘修光功爱好者和实修者参考。其中有《禅坐入道的真机秘诀》、《从天人合一到天人合发》、《体验元神出窍》、《修光的火候秘诀》，特别是火候秘诀，对实修有很高的指导意义。http://blog.sina.com.cn/piaoling0
禅坐入道的真机秘诀
禅坐又称之为“四禅八定”，是禅宗大乘功法。禅定最早渊源于古印度的瑜伽术，自释迦牟尼创佛教以后，禅定成为佛教主要的修行方法。《顿悟入道要门论》曰：“问：云何为禅？云何为定？答：妄念不生为禅，坐见本性为定。”修习禅定，最主要的目的是明心见性。保谓明心见性？明心，就是要清除后天之染，还于先天之净，也就是把自己那面明洁的心镜显露出来；见性，就是要克服后天识神的干扰，显露出元神的智慧光明。按照千乘光功的说法，就是要把全息气光婴培育出来，就是由后天肉身追溯到我们的先天本性，解除烦恼，清凉自性，超脱红尘，由凡到仙。
关于修禅定很多书都有介绍，不过，一般从理论上介绍的多，很少有介绍实修的，这里，我将千乘修光功修禅定的秘诀介绍给有缘的学员，希望对大家修行有所帮助。
一、 修禅静坐的误区
修禅静坐看起来简单，实际上也比较复杂，许多爱好者由于没人指导，没有方法，不识真种子，不入真境界，非落空汉，即枯坐汉。修禅静坐的误区主要有两个方面：
一是欲坐陷入色界。有相当一部分练功者，入坐后难以入静，杂念纷纷，心如野马，其原因就是平时舍不去世俗的贪、嗔、痴，放不下人生名、利、情、欲，所以一打坐就心随万缘，脑海里犹如电影镜头一样，一个接一个地放映不断，连片刻清静都没有。对此，古人也说：“无端众绪忽至，欲却之不能，随之反觉顺适，此名主为奴役，久之落于色界。”这样坐下去，当然是不会有成就的。所以不要不去埋怨静坐不能入静，而是要主动地清除心上的贪、嗔、痴，具体地说有十六字诀：“检点自省，悔过迁善，剥习除垢，观心觉照。”
二是枯坐落入阴界。有一些练功者学佛十几年，平时也参禅打坐，可是疾病不断，阴气缠身。问他打坐的感觉，下丹田毫无暖意，腥内绝少肠鸣，气机死寂，四肢畏寒。正如吕洞宾所说：“其气冷，其息沉，且有许多寒衰景象，久之便坠木石，此则落入阴界。”落入阴界主要是练功不得法，应调整方法，多练一些有为法。所谓意为火，息为风，调整呼吸，加重意念，使阴阳相交，自然丹田生暖，则可以出阴界而生正定。
二、 修禅静坐的外环境
修禅静坐的外环境非常重要，历史上大体上有出世和入世两种修行法：一种是出世修行法，即回避红尘闹市，舍妻弃儿，躲进深山幽谷，图个清静修行，古称“小修行”。一种是不废正业，不弃家室，身居都市，闹中取静，古称“大修行”。也即是“小隐隐山林，大隐隐朝市”之意。根据我们的实修实证，一般情况下，不必采取出世修行法，特别是在初级阶段和中级阶段，更是没有必要躲进深山幽谷，回避自己的社会责任。在闹市中练功，可能由于人体能场强大的缘故，往往比之深山，练功进度更快，效果更好。即使到了高级阶段，只要持戒精严，同样也能闹中取静，取得一日千里的进步。
那么，要做到闹中取静，外环境有什么要求呢？对于初、中级功夫的练功者，应尽量选择“四根”清静的居室和空地，这样相对来讲，对于入静会有一些帮助，当然高层次的练功者随时随地都能入不定，是无所为外环境的。所谓“四根”清静，一是耳根清静，即相对环境幽静、无喧闹声，无人干扰。二是鼻根清静，即空气鲜洁，无刺激嗅觉神经的怪异味。三是眼根清静，即光线柔和，无刺激视觉神经的强光。四是舌根清静，即口味清淡，无刺激味觉神经的异味。
“四根”清静是外环境，是外因；自身定力是内环境，是内因。外因是通过内因起作用的。若练功者能够在纸醉金迷的闹市安然打坐入定，其内定力更是非同一般，这比深山幽谷修炼更胜一筹。当然，一般人修习初级功夫和中级功夫，还是选择“四根”清静之地为好。
三、 修禅静坐的玄机
（一） 适机把握宇宙真气和体内之气相交
尹真人曰：“一气引从天上降，吞时 汩汩到丹田。“张三丰曰：”先天气，太素烟，醍醐一灌驻容颜。“”潜神于心，聚气于身，则内藏之气与外来之气交融。“由此可见，在古人的经验中，内气与外气交融是相当的重要。静坐时如果不能实现这一交融，则不是落与阴界就是落与色界。千乘修光功同样重视内外气的交融，只有实现这一交融，性光才能逐步显发，气光胎才能哺育成气光婴。
那么，古人所说的先天一气究竟是什么呢？根据我们的实证，先天一气就是日精月华与太虚活亮子。日精月华大家都好理解，问题是大家都没有重视这种能量，都没有认识这种能量的重要性。可以说，日精月华这种能量是用之不竭取之不尽的，是最实用最方便的能量，只要运用前乘修光功的采气采光法就能使只2与体内的真气相交，而且对修补身体的亏损有着直接的作用。练功者如果身体有病，建议多采日精月华。只要勤采，你用不着练其它的功法，就可以治愈疾病。那么，太虚活亮子又是什么东西呢？太虚活亮子是我创造的概念。它就是古人气说先天一气，它一般在活子时、正子时最为密集。在我的体验中，先天一气来临时，往往是满目金光、银光，所以我称之为太虚活亮子。所谓太虚，是指这一能量是宇宙的根本能量；所谓活，是指这一能量是 为无中生有，是新的生命的开始；亮子则是指外在形态。采集太虚活亮子不能靠有为法，必须在虚寂静笃的功态中才能获得。也就是《易经》所说：“寂然不动，感而遂通。“
（二） 得机把握定中内动和内静自行转换
静坐入定时，一般会出现动象，如气机发动，出现气动、光颤、光显、灵动。张三丰说：“真起自然旋转，在丹田中婉转悠扬，聚而不散。：”孙不二说：“胎息绵绵处，须分动静机。”就是指这种内功之象。把握这内动之象实在是静坐的玄机，它像一把钥匙，只有把握住它，你才能进入先天之门。所以练功者静坐时一定要细心地体会这种内动之象，由静到动，反之还会由动入静，这种过程，一定要细心去体会。动静的妙用在于动为内外真气相交相融，静为交融后的温养，由静到动，再由动到静，交交养养，二者缺一不可。陈撄宁先生曾经说：“其动愈出，其静愈入。”值得注意的是，对于动静之机，练功者不要去分别，只能去体会。因为分别往往会启动后天意识，后天意识一旦主事，动象就会消失，而体会则先天意识主事。
（三） 把握定中“雷震”与及时点火冲举
凡修炼得法者，体内聚气光达到一定程度，在入定中不可避免地会出现真气震动，其声似“雷”（内听），有缘者会层层震动全身七层网状脉络，小雷大雷要响七、八次之多。古人对雷声这种内景也有详细论述。如吕洞宾曰“地雷震动山头雨”，张紫阳曰“雷声隆隆震虚空”。“金门炸，风雷到”，其炸响的是真气冲开经络之声，其雷是开头展窍之雷；“美不尽，对谁言，霹雳一声震动天”，其雷是从下到上震开脉结之雷。不过，这时练功者虽然体内雷声不断，但它是震脉雷，并不到冲举阳神的火候。这时练功者应该抓紧练功，涤阴增阳，聚气蓄光，实行心肾相交，性命相交，凝结、乳哺气光胎。其时机是在真气内动后又接近内静的当口，立即用内视下丹田和一念胎息法渐入定，熔身聚能。如此练习六至十个月，以下丹田为主的七大气光库里气满光足，元神冲举的火候就到了。这时一般在无意中某个练功的时刻，突然雷声震动，其声如手榴弹爆炸，这时，练功者天目往天门一眨（此为点火），气光婴就像航天飞机一样，破顶而出，自由往返于宇宙和肉身之间，但总要以返身乳哺为主，放飞遨游天宇为辅，直至三年放飞，完全成熟为止。
四、禅定是探索生命究竟的必由之路
禅定法门的目标是明心见性，也就是要在深沉的静定中去体验、去探索、去证悟、去玩味肉身中的真我、真身。按照我们千乘修光功的说法，就是要证到全息气光婴飞升及以后的境界，这才是生命的究竟。这一点乃是举世罕知的，虽然不为大多数人理解，但它是人体科学研究最重要的课题。历史上修证到全息气光一婴飞升的古人成千上万，当代人修到此景的也屡有所闻。我的学生中能够证到全息气光婴飞升的至少有二十多个，这些都有他们的来信可证，决不是假冒伪劣。一般情况下，只要严格按照千乘修光功的功法修炼，每天练习一个小时以上，那么经过半年到十个月左右的积累，就能实证到全息气光婴飞升的奇景，你就会明白生命的究竟。
佛家的禅定法门实际上是一切法门的总纲，无论什么功法，无论是性功还是命功，都离不开禅定。禅定的深浅可以检验一切功夫的高低，一切特异功能都是在深沉的禅定中得到的，一切生命的究竟也是在深沉的禅定中证悟的。这是因为，只有禅定，我们才能出有入无，才能由此岸到达彼岸，才能看到世界的深层结构，看到常人所不能看到的隐性世界，也才能出入多维度空间。这就是禅定的最终意义。
从天人合一到天人合发
“天人合一”是中国古代全息宇宙真谛。
何为天？天就是大自然，就是宇宙。
何为人？人就是人类就是我自己。
何为合一？就是实现了人与自然互相感应，阴阳激荡，合发共振，浑化一体，和合统一。
天人合一是中国人对人天关系普遍联系整体观念的哲学凝炼。《庄子?齐物论》曰：“天地与我并生，万物与我为一。”也就是说，宇宙是一个与人的生命信息息息相关的“大我”，而人是宇宙缩影的“小我”。但是，天人究竟通过什么途径才能全面合一？
一、 天人合一有四大隧道
人是一个独立的生命体，天是一个无边无际的宇宙。天人关系，粗看起来似乎风马牛不相及，经过细察和修炼，才知万的气息通融，阴阳能够相交激荡。人通向天的隧道有四条：一是谷气隧道。由消化系统完成；二是空气隧道。经呼吸系统完成。三是毛孔隧道。体内外之气由全身体表毛孔穴道勾通完成；四是中脉隧道。它是人为打通中脉后形成的吸储能量的阳神高速通道，是温养金丹、乳哺元神的关键区、是冲举气光婴飞升的阳道。客观存在的四种隧道的共同功能是保证人体和宇宙间不断进行物质能量交换，以维持旺盛的生命活力。有两种隧道现代科学早有定论。后两种隧道，常人都已退化。历史上的丹道修炼家为了采气聚光，结丹养婴，为了生命升华，一直在探索打通和保护这二条人天隧道的方法。
人体表的现已退化的毛孔穴道，实际上是在谷气、空气隧道之前更早存在的一种原始隧道。达尔文进化论曾经指出，高等动物由低等动物进化而来，最早的单细胞生物没有固有的内腔，和宇宙物质能量的交换完全由体表孔窍来实现，体表孔窍发挥着全能隧道的作用。随着生物进化，生物进化到生产内腔，形成器官和系统，分管摄食和摄氧任务，由此体表孔窍功能逐渐退化。目前，只有象青蛙等少数物种，入水后仍能停止肺呼吸而由体表穴道吸收水中氧。只要细察，常人仍可发现自己体表孔穴和宇宙进行气交流，但是极其细微有限。倘若进行丹道修炼，这种退化的体表孔穴隧道，就能在较短的时间里被重新激活启用。
中脉，是在明师的加持下，人为地被打通再造。它是和宇宙能量直接勾通、合一的高速道，是中黄直透法炼丹的快捷之门，古称顿法。
知道了天人合一的四种隧道，对于科学修炼具有重大的意义。古今修炼**对此都有许多成功的验证，说明进化和退化既可自然演变，双可将退化了的功能人为激发开启。比如：印度有位瑜伽高手可以关闭空气隧道，长时间深埋于地下而不死。至于关闭谷气隧道而辟谷者比比皆是。若将这些个别的、分散的感性认识上升为理性认识，再经不断实践，不断提高，必使人类自身在宇宙生命进化阶梯上向更高层次演进，这是一个十分辉煌、震惊世界的事业。
二、 怎样打开天人合一的隧道
深知天人合一的巨大意义，那么，怎样才能打开“人”通向“天”的体表孔穴隧道和中脉隧道呢？流传千年的千乘修光功在打开这两个隧道方面有许多独特的经验。首先要进行心性修炼，即行者必须向自己的大脑反复输入四个新观念：
一是所有地无生命和有生命体，包括人类本身都在一刻不停地向宇宙散发信息波；
二是人体内气是接收、发放信息波的有意识的载体；
三是功态中所见的紫光、白光、黄光等都是有意识的有推举力的能量源；
四是念力发射的气无时空界限。
心性修炼的目的，首先要从思想上彻底破除显性经验、观念，为实际修入隐性高境界开启方便之门。再要进行功法修炼，实际激活、开通体表孔穴和中脉隧道。如千乘功的穴鼻法、耳听皮肤法、膨胀收缩法等重点在于激活、启用已经退化了的毛孔隧道。千乘打通中脉法、攻轮密咒振动法、中脉转圈法等重点在于打通、扩充、再造已经关闭的中脉隧道。
一般人经过二、三个月左右的修炼，就能顺利启用这两个隧道，为炼丹运送原材料，获得常人不可思议的促使天人合一的特殊功能：一是人、天两场可以有控交流，用于保持生命能量运转的动态平衡。二是人的能场可以民发处理天的信息波。实证显示，经过丹道修炼的人服是一台活性特强的超级电脑。三是人的能场可用宇宙场阴性做功修炼有成就者可以随心所欲地调动天的超常能量为人遥测、遥治、遥控加持，产生似乎没有中间环节（其实有）的天人合一之效。
三、 从天人合一到天人合发
天人合发，是丹家修炼天人感应，融汇宇宙能量到一定程度发生的持变功能境。此刻，修炼者体内雷声轰响，生命得到水与火的洗礼、升华。实际上这是人、天两场能量相互交合，发生共振的冲关展窍现象。两场共振、天人合发是每个修炼者功夫递进的主要标志。达此境界现有两条路可走：一是丹道周天。因它一步步地修，一关关地过，很长时间才有可能修成，古称渐法。二是中黄直透。它以灵藏式胎息法（六贼的外向功能颠倒为内向功能）有为聚能为手段，以修成的灵目为导向，以在中脉气光库里无为交融为核心，不断地净化心神，不断地调集宇宙场为自身场“充电”，以使阴阳激荡，短期触发两场共振，实现天人合发。
实修明示，在天人合发“爆炸”熔聚的那一个神圣的时刻，主要有以下景象：
⒈体内电闪雷鸣
行者在恍恍惚惚的功境中，神气交融，化阴增阳，聚气储能到一定程度，在入定至深静时，不可避免地出现真气震动，引发天人共振，即在功态中猛然内听到一雷声巨响或闷雷滚滚。对于真静中出现的共振展窍和合发作丹境，古今**都唯象地用雷声比喻，什么“春雷”、“地雷”、“奔雷”、“隐雷”、“山头雷”、“海底雷”等等，弄得后学稀里糊涂。现将家传和自己实证体悟披露，以惠有缘。一是根据天人合发共振的力度，即按震级分，其雷可分为小雷，古人形象地称其为隐雷；中雷，古人称其为闷雷；大雷，古人称其为奔雷、冲天雷。天人合发成小雷的功效，疏经通络；中雷为冲关展窍；大雷则为点火冲举。雷震是生命修持工程中的礼炮，是胜利的号角。二是根据天人合发的震区分，其会阴震区称“海底雷”；下田震区称“地雷”；上田震区称“天雷”、“山头雷”。为了后学在丹道修炼中少走弯路，我把古今**的雷喻点破。钟离权的“达人采得先天气，一夜雷声不暂停”和吕祖的“地雷震动山头雨，要洗濯黄芽出土”相近，此雷是春雷、预兆雷，因它到“黄芽出土”，还有一个“洗濯”的转变过程。赵魁一的“金门炸，风雷到”，此响是真气冲开气管之声，此雷是冲关展窍之雷。邵康节的“阴阳生反复，普化一声雷”，与孙不二的“山头并海底，雨过一声雷”，其雷都是从下到上冲开脉结之雷。以上功境，虽然行者体内雷声不断，便他功夫尚浅，理应加倍化阴增阳，聚光储能，等待更高量级的天全合发、两场共振。只有张紫阳的“雷声隆隆震虚空，电光灼处寻真种”和园顿子的“十月圣、胎超脱出，奔雷震裂上丹田”，才是气光婴突破樊笼（肉身等）的冲天雷。实修经验告诉我们：七大气光库内储能越足，静定之力越深，则震动之效愈大。当充其震动之量，直可冲顶而出量放时，才能在天人合发的当口，在真意的导引下，适机及时点火而象航天飞机发射那样，冲举元神破顶而出，自由往返于宇宙和肉身之间，真正玩味自在超脱，探索人生之究竟。
2．玄关窍现天人合发处
性命圭旨曰：“道法三千六百门，人人各执一苗根，唯有些子玄观窍，不在三千六百门”，历代丹家都把玄关窍说得神乎其神，说它既不离身，又不在身；说它既不属于有，也不属于无。玄之又玄，众说纷纭，弄得行者无所适从。那么，玄关这一千古天机妙窍到底在那里呢？实修显示，玄关窍是在神气交合的虚无谷，是在天人合发的合发点，是在人体场和宇宙场触发共振的震中点。因此，玄关窍的正确位置应天人合发处。
3．阳气冲和沐浴全身
随着天人合发，真气从震中区，全方位地向全身各个角同时辐射、传播，宇宙高能场自然汇聚人体低能场。此时此刻，行者浑身酥软，“三十六宫都是春”，尤如浸泡在温水中，沐浴在三阳春。这就是古人说的“天人合发采花归”，先天灵气薰蒸人体之验。
4.胎息启用忘凡息
天人合发时，下三轮区似乎有股很强的吸力，将内外之气收聚。若不出定，随即凡息停，胎息显，识神退位，元神称王，只剩一丝真意主宰所见所闻，十分神奇。此境非是实修经历者，很难相信。
历代祖师的普遍功境，是十分珍贵的共性经验，但因行者在功态中心神净化程度有深浅，故其效验亦略有差异。总之，小静天人合发时局部小震；大静，两面三刀人合发时全身大震。“雷”震，是初中期天人合发成功的礼炮，是在再造生命修炼中一个脱胎换骨的里程碑。元神出窍，自由飞返成功后，再天人合发时，没有初、中期那样震天动地，天翻地覆，它预示着生命修炼又升华到一个崭新的境界。
体验元神出窍
显现元神，在道家生命修炼体系中是从量变到质变的一个飞跃。无论是释家的悟空，还是道家的内丹，都涉及到“佛子出游”和“元神出窍”问题。这一现象，是客观存在的，是生命修持的最终归宿。下面谈谈修持千乘修光功元神出窍的实际体验。
一，元神是客观存在的生命的特殊现象
道家修炼内丹成就的道胎、元神，释家称之为佛子，身外身。道家把炼到元神出窍的行者，称之为“升仙”；释家把修到“佛子出游”的行者，称之为佛。元神出窍、佛子出游的真诀，是道佛千古不传的无上秘法。
那么，元神的真面目到底是怎样的呢？从修持千乘修光功唯象角度看，道家关于“小真人”和佛家关于“放光如来”的叫法比较直观一些。我称之全息人体内光能量团显婴体，简称气光婴。所谓全息，是这个内举巷量团显婴体带有修炼者自身的全部智慧和所有信息。
要常人相信看不见的元神是由自身中的性光和命光交融凝聚而成，虽有较大难度，然而也不是完全不可能。只要在炼功爱好者中有恒心者，学到的真法真诀，一般经过一定时间修炼，就能在天目中时常发现一颗“圆陀陀，光灼灼”的金丹，我们称此为气光胎。再将气光胎移到下田，经过生长，发育成熟，就能在元神出窍时清楚地看到它冲出体外，遨游真空的动人情景。
二，元神冲举飞升的方式
如果有缘得到培育元神的特殊方法．再经过一段时间修炼，会在某次气辞中．无意间突觉真气向下田汇聚，迅即将五脏真气聚为一股浩气，经中脉向脑腔冲去。瞬间，迅雷霹雳，头顶或似一池银浪，满顶金针；或似紫焰弥空，红光遍界。随着“春雷”一声，一个惊心动魄的时刻到了，那个精心培育的元神出世了—一道白光或金光从天目或天门中射出一个与己无异的“身外身”，它比凡婴更加奇特可爱。行者在内视中清楚地看到元神乘云驾光游离于身外；或在室内飘浮，或在近空盘旋，或在宇宙纵横驰骋。仰卧式，元神在飞行中好象躺在水晶飞机里，仰视可见太阳、虚空；俯视可见蓝天白云，青山绿水，非常有趣。
元神在冲举飞行时有三种姿势。一为卧式飞升，二为坐式飞升，三为立式飞升。这三种姿势，哪一种最易冲举成功呢？经我们实证，感到卧式飞升最佳，坐式次之，立式飞升极少。
飞空的元神返回躯体时特别神奇。当修炼者意识到元神该返航时，即以超光速（凭真意感觉）返回钻进行者的躯体，行者的肉体即刻出定恢复了常态知觉。此时修炼者的惊喜、享乐、解脱之感，无法用语言来形容。其酥软喜乐之感，道称“产长生药”，是祛病健体，养生长寿的“真宝”：而日本当代研究东方文化的医学博士春山茂荣认为：在功态冥想中，修持者会大量分泌促进身心健康的“脑内吗啡”，这是对我国道家文化瑰宝的有力佐证。
三，显现元神的有效捷径—种胎育婴
1、道胎妊娠心理
凡胎在母体内发育成熟的过程为妊娠，始于卵细胞受精，终于胎儿从母体中产出。道胎在炼功者丹田
里成熟的过程为气光妊娠，始于气光（人体内光）交融结珠，终于元神冲举飞升。因此，从思想上转变观
念，从不信到相信，是健康的道胎妊娠心理。因为不信，对修炼者来说是关穴封固，强烈不信则为耗能伤
气。相反，相信者即为开穴蓄能培气。白玉蟾对道胎妊娠点化最为后人理解：怪事教人笑几回，男儿今也会怀胎，自家精血自交靖，身里夫妻是妙哉。”杭州灵隐寺两幅石刻画所描述的“佛子”出游景和道家元神出窍图完全一样。释道儒三教在修炼高层次功法中，都认为气光胎是客观存在的虚实体，当代光功修士的无数实修验证，也证明了这个特异生命现象是能够在较短时间里修成的。因此，道胎并不是先祖们凭空编出来糊弄后人的把戏。
2、道胎发育生理
妇女从受精发育为成熟胎儿会发生一系列的生理变化。认识这些妊娠反应，才能指导妊娠期的保健。炼高层次修光功的行者，从人体气光交融受精到发育成阳神、元神，肉身也会产生一系列的重大变化，有的甚至是巨大的变化。比如，气流常动，下田生暖，天目显光，“春雷”震响等等，丹家美其名日“瑞兆”。认识这些变化，对于正确把握培育、温养、乳哺圣婴的火候，指导道胎妊娠的保护，是至关重要的。得不到真法真诀者，此时就会塌丹台，丹飞胎伤，严重影响道胎的显形和飞升。之所以炼功者成千上万，修成大道者寥寥无几，是因为绝大多数行者不但不知道胎妊娠期的养育保护，反以开发功能，耗用气光能量为乐趣，致使气光胎乳养不足而不能长大显形，痛失大道于一步之遥。
3、道胎的形成
(1)气光（人体内光）受精。古人认为，神与神交合，能生神。此神是性之真神与命之真神二光合一而成。从我们的实践看，炼功者怀道胎形成机理是这样的：每个人身中就存在着雌雄同体的性光和命光，性命二光的交靖手段是在真意灵念的摄合下，吸引、交合、凝聚，一旦交融成功，就会结成许多像细菜籽大小的圆亮点，此即为人体内受精气光。
(2)道胎。受精的气光经过较短时间的培育，首先在天目镜中发现一个成熟的，似鸽眼大小的圆形内光能量团。我唯象地称其为气光胎。它在发育中显现三种形态：一为初合型—流星式带尾圆光团，古人称之为“元婴”初光。它在天目中所见与夜空中的流星十分相似，光团圆头拖着长长的光尾巴，形状像发光的拼鲜，不停地在行者眼前挑逗；当你用心注视时，它瞬间消失，好像新婚的新娘一样害羞。此为性命二光受精后正在生长裂变。二为阴阳型—复色圆光。它有两种形式：一是半个圆亮半个圆暗；二是外圆光明，内圆光暗。三为和合型—透明圆光团。“逐尽群阴放光明，五丹凝成纯阳金”。古人称其为“道胎”。“光圆为仙成佛”，道呼“玄珠”，佛叫“宝珠”，其象形符号为“o’’。《性命圭旨》描述此内景为“一颗金丹何赫赤，大似弹丸黄似橘”。千乘修光功的最基本原则是妙用颠倒，光功人的道胎受孕在脑部上田，凡人卵胚受精着床在子宫，受孕位置一在上一在下，此为仙凡第一颠。
(3)元婴。修炼凝聚成道胎以后，育胎显形的关键是什么呢？一是移胎换穴。就是将道胎从上田转移植人下田培育，这项修持的关键是顺利转移。二是温养育婴。育胎显形方法：一为阳施阴化。即用灌、采、吸和融等方法，将以太阳能和先天气为主的天阳之气，从天门等穴采人，经中脉储蓄在下田为主的气光库里，成为不断化阴增阳的热能。二为交融提炼。即用凝照办法将采储的精气粗物质，加工转化为细物质。在道胎提炼蓄存营养素加工转化为细物质时，特别要注意“炉温，’（即炼功火候）。火太冷，转化不成精微物质，火太热，反而耗损气。衡量火温以内视所见火焰亮度或体感下田温暖为准。三为培育乳哺。颠倒逆反“六根”功能，息息归脐，胎息露象，精心照料道胎，“婴”儿自会时常显形露面。关于培育时间，古人都认为需要10个月，以我们传功的实践来看，通常需要6个月，最快的面授45天。乳哺成败的诀要是能固漏，正常性生活的第二天，要及时采阳补足，不影响育婴。因为动情的精液为浊精，不动情的阳举才是真精，后者必须逢机即采，提精补脑。
道胎显婴时有五个层次。第一层次，显现模糊的凡婴状。即在天目镜中内视到元婴的身，有些朦胧感，好像似有非有，此为精气不足之象。第二层次，清晰显现凡婴状。即在内视中，时常发现或坐或卧或站的元婴缩影，人形上基本无光，这仍为能量不足。第三层次，显现气光婴。见到白光人形者功夫浅，金光人形者功夫高。第四层次，显现会活动的气光婴。即练动功又练静功的行者，有时会在内视中看到气光婴在下田里起、坐、打滚等嬉戏的动相，可爱极了。单练静功者一般只看到坐卧静相。第五层次，全息气光婴冲举飞升。气光婴冲举出壳时，“春雷”轰顶，白光飞溅，红光遍界，金光普照，迅即，气光婴自由遨游于蓝天白云，大千世界。凡婴由子宫经阴道往下产出体外，气光婴经中脉阳道由下往上冲飞出壳，此为仙凡第二颠。
(4）元神。初成的元神仍需行者如鸡抱卵似的精心乳哺，悉心照顾，千日不懈，才能顺利发育。养护元神的办法：一是采熔气光，为元神提供充足的精微营养物质。二是放飞回收元神三年，不断提高元神自由出人的飞返能力。在训练中，总以乳养元神为主，外出飞游（每次控制在半小时以内）为辅，直至老成为止。功夫到此，古人名曰“天仙”，凡婴出生后，不能再人母体，但元神飞行完毕，必须重归行者体内，此乃仙凡第三颠。
(5)未成熟道胎与过期元婴。道胎的发育成长跟凡人受精卵一样，也有一个成熟与未成熟的问题。受精气光滞于行者上田，在内视中只见玄珠，不见头、面、身形，虽经行者辛勤乳哺，但因得不到真法而不能显形。气光蓄存足的行者，气光胎也能自由调出旋人，仙游千山万水，为实证者研究人体科学提供了证据。唯一遗憾的是，行者一辈子见不到自己的本性真面目。古人把修到这类功能的行者称之为“阴神”。究其原因，是行者未拜真师，未得真诀所至。
过期元婴。光功者若将道胎顺利移植于下田，再经历半年至1o个月的精心乳哺以后，一旦遇到雪花飘飞于天目，为元婴出窍之机。当出不出，则为过期元婴，此是为定之所缚。古人对“有景而不出胎”者，“谓之守尸鬼”。此真乃枉费时日，枯坐瞎练，是未得真师真诀也。
(6)元神飞升口：修中脉者，元婴冲举飞升有两个出口：一是静卧至无为态中，从天目穴冲举而出；二是在坐或站式功态中，像发射火箭那样从天门穴冲举升天。丹道周天修持者，若在下田育气光婴成功，因没有完成上迁中田、上田之所的修持，则有极个别丹家直接从肚脐眼冲举出窍的实证。
开发元神，有利于人类自我认识和自我发展。首先，它有利于人们祛病延年，强身长寿。凡修到元神出窍的修炼者，必须进行一项脱胎换骨的工程，祛病疗疾，打通全身经脉；采气聚光，提高再造的身体素质。中青年健体容颜，精力充沛；老年人筑基补漏，返老还童，福享天年。其返老还青的依据，是功态冥想会分泌有利于身心健康的荷尔蒙（见日本医学博士春山茂荣的《脑内革命》一书）。其次，可以探索人类和自然界的奥秘。一旦元神出窍成功，修炼者都会获得某些特异功能（副产品）。这对于研究人的潜能和人类的起源，对于探索人和自然界的关系等问题，都具有无法评估的意义。
修光的火候秘诀
火候历来是丹道中的秘诀，古人云：“倘不明火候精微，虽有药而药亦不能成丹。”“不明升降之法度，不知沐浴之候，不晓归根之所，如此空炼，何得成其道也。”以此可见火候之重要。丹道修真有所谓“圣人传药不传火，从来火候少人知”之说，大约是出于两个原因：一是火候之重要，由于保守门派的秘密所以绝不轻传，一是火候纯属于经验，是心意上的功夫，往往只能口传心授，很难用文字表达。我在本章根据自己实修的经验，披露一些火候的秘诀，希望每一位同修结合打坐的实践细心体会，以克服语言上的障碍，掌握火候的秘诀，这对学习千乘修光功会有很大的帮助。
一、 修光功的火候分类
古人所说的火候究竟指什么呢？伍守阳在《金仙证论》上说：“火者神也，曰汞，曰日，曰乌，曰龙，皆我之真意也。”这里明确指出，火候即是人之真意，所谓息为风，心为火。火的作用也就是心的作用，心的作用也就是在内炼中人的意念的作用。刘一明《悟真直指》曰：“金丹全赖火候修持而成。火者修持之功力，候者修持之次序。采药须知迟早，炼药须知时节。有文烹之火候，有武炼之火候，有下手之火候，有止歇之火候，有进阳之火候，有退阴之火候，有还丹之火候，有大丹之火候，有增减之火候，有温养之火候。火候居多，须要彻悟，知始知终，方能成功。”刘一明对于火候说得更为详细，他认为，火候作用于整个炼丹过程占，必须搞清楚火候的运用，炼丹才能成功。
根据我们千乘修光功的实践，火候可以分为三类，大约对应修光的三个阶段。
一是呼吸之火候，大约对应修光的筑基阶段。这一阶段主要目的是修补身体的亏损，清地平基，为下一阶段修持打下基础。所以这一阶段的火候主要是调节呼吸，如起火、止火、行火。通过调节呼吸疏通经络，温养真阳，培补命门之真火，以此达到祛病健身的目的。
二是神意之火候，大约对应采光、储光、融光的阶段。如凝火、降火、移火、文火、武火。这一阶段的火候必须把内视与神意结合起来，以此炼化元精，采集真阳，并且助成性光与命光之交媾。
三是真元之火候，大约对应温养全息气光婴的阶段。这一阶段主要是温养之火和沐浴之火，其作用主要是以气光哺育全息气光婴，以助其成长。
二、 火候在修光中的妙用
（一） 起火
所谓起火是一个比喻，实质上就是推动元气运行，让丹田产生热量。起火是千乘修光功臣基本功，它有三种方法：一是呼吸推提法。练功者任取站、坐、卧姿，静心收气后封闭全身穴位片刻，再放松准备调气区域，如下丹田、命门等常用穴位，然后有意起动逆腹式呼吸，推动该穴位的气血运行，使其产生热感，也就是助其真阳产生。此法呼气从任脉往下称推降法，吸气从督脉的尾闾逆上称提升法。二是肌肉抽动法。此法最为简单，如眉间肌肉往下抽动，气得到动力便往下行；当会阴部肌肉往后抽动，下丹田和会阴气库的气就被逼出来，沿着督脉逆上而行。功夫浅者略微多抽几次，功夫提高了，每次练功只要抽动一次，推动元气运行了就行。三是意念领气法。即练功者在特定的区域内以意领气，顺转或逆转，原则上是要气走就走，要气停就停，但最后一定要停在下丹田。要注意初练功者在训练起火时，推动真气运行是主要矛盾，一旦气运行熟练了，气的运行听指挥了，止火就成为主要矛盾。其时呼吸和意念都要止于特定的穴位和区域。切记，一味地运火而不知止熄是错误的。有人主张一天二十四小时都处在功态中，这对中低级功夫的练功者是个误区。因此，把握时机及时起火和适时熄火是掌握千乘修光功火候的第一要诀。
（二） 武火
练功者在天地大自然采满各种清气等粗物质，人体还不能马上将其转化为能量，必须经过熔炼加工，才能滋润营养全身。那么，怎样加工呢？这就要用武火烹炼。一是运用紧急、强烈的吸气将精气送入下丹田，二是在神气欲交未交的当口，先以后天意识指挥元气在下丹田中像搅拌机那样搅动，此刻有内视功能者可见气光转动，无内视功能者可明显体感受到自己下腹部的气在蠕动，再将神光和意念专注于下丹田中。须臾，下腹至周身有暖流涌来，全身暖洋洋的。古人称之为“暖信”。这是行武火后开始产药，但不是真药，而是药的半成品。如果热感强烈，则为火候太过，这样药老易散，不但对增功不利，反而伤丹耗能，影响修光。此时应立即把武火调小，改用文火温养才是正火候。如果火力太小，下丹田丝毫没有热感，这时不可能产药，或者产药很少、药嫩，也就达不到烹炼的目的。因此，识别药之老嫩是掌握千乘修光功火候的第二要诀。
（三） 文火
所谓文火，就是在神气相交之后，阳气安定，呼吸如断了却连续，意不存了却依旧，任其“专气致柔，含光默默，温温不绝，绵绵若存”。此时下丹田氤氤氲氲，神意独照，如醉如痴。文火的作用主要是温养，它能迅即升发真阳，蓄集元气。古人又称之为“封固”，即把采来之药封于下丹田之炉内，既不让它燃烧过旺，又不让它熄来。文火是静坐入定的主要火候，以后哺育全息气光婴更离不开它。它不会产生任何偏差。行武火后必须以文火温养，这是掌握千乘修光功火候的第三要诀。
（四） 凝火
用文火温养一段时间后，可以转用凝火的技巧。具体方法为：功夫低者可采用“一念”法，即意念专注于下丹田候气产生；功夫好者可以采用“回光返照”
（五） 沐浴
经过凝火，气光能量流回归下丹田，暖信送来，产药实景逐渐呈现，练功者处于虚空境界，忽觉人体小宇宙和大宇宙融合为一体，自己如浸在温泉中一般，毛孔出微汗，真气旋动，这就是药生之机已到，顷刻，身体发痒，全身酥软无力，心中恍恍惚惚，目中空不空。如何把握产药之机的火候呢？这就需要沐浴。所谓沐浴，就是丹功中洗心涤虑的功夫，就是练功者体内的流动之气在一定区域内静驻，微火熏蒸，养护元气药物。这种沐浴温养法就是将原先经过武火、文火、凝火初加工的精微物质，再经沐浴进行精加工。它的加工程序与煮米饭十分相似，沐浴如同饭煮好之后的烘饭，它可使药物在炉中更加成熟，由生药变成熟药，这样无论从大自然采来的清气还是体内生发的药物，都能变成人体的能量，为修光所用。沐浴还有穴位沐浴，即在运行丹道周天的某些穴位，一般是在夹脊，让元气稍稍停留一会儿，进行熏蒸温养，这对滋养该区和提高定力非常重要。
（六） 行火
所谓行火，就是让意念沿着任督脉运行周天，目的是炼精化气，所谓火逼金行即是行火之火候。功夫低者行火必须借助呼吸，以呼吸推动药物在任督脉中运行。一般行火三十六度，也就是运转三十六圈，也有运转九圈之说，具体运用因人而异，不必拘泥。功夫高者，待沐浴后的丹田真气旋动时，就用意念（武火）逼药物出下丹田，按任督脉运行。必须注意的是，待元气顺畅运行于周天后，一定要将武火改为文火，真意随元气而动，这就是先天之气和后天之气相伴而行。一般卧式练功可以控制在七十二圈左右，最多不超过一百零八圈，而且要停得住，停在下丹田。关于行火的功效，道教内丹派认为，只有经过丹道周天熏炼的药物，才是炼金丹的真药，佛家称之为真种子，载在丹田这块气满光足的“净土”上，是会结出身外身的硕果的。古人还认为，采药火候到，如果不能及时行火采药，修行便落空了。这里强调一下，采药行火是指丹道周天而言的，对于千乘修光功而言，特别是对于修到大定的光功人来说，是不用采药运行周天的。
（七） 止火
从宇宙精气粗物质的采、灌、吸进气光库后，再经过起火、武火、文火、凝火、沐浴、行火六道程序加工，已大批地转化为人体能完全吸收的精微物质。此时此刻，阳气充足上达，丽于目而有光，从目到脐轮，一路光明，一遍虚白，尤如迷人的中秋月华。这时就应该止火。所谓止火，也就是停止有意识的意念和呼吸，停止升降出入，停止一切有为之功，无思无虑，进入虚空大定的状态。只有这样，才能减少耗损，有充足的气光能量粒子流，种气光胎，育气光婴，得“大药成仙”。但是，一般情况下，练功者初次见到光芒四射、色彩缤纷的内光时只知惊喜、恋光，不知乃为修光太过之相，搞不好就会有耗能之弊。耗光即为耗神，再次练功光如果弱下来，或者不再出现即为耗能的原因。这样不明止火，很可能就会造成前功尽弃，有缘学习千乘修光功一定要牢记止火之法，否则，功到摘果时损失，实属惋惜。
三、 几种特殊火候的处理
（一） 进退行火法
练内凡功者在药物周天的运行过程中，要正确处理动、静、运三者的关系，确保神气同行同住是最重要的修炼技巧。运即在运周天时掌握气静暂驻、气动运行“顺其自然”的火候；静则是运行中随时能使气静下来，使之静驻在下凡田；动不是心动、动体，而是动元气，一旦气机发动则运行周天片刻，再以意念令气静，然后凝神应之。气动采药，气静炼丹。气动和心静相结合便是调药、交合。这样既炼了性也炼了命，性命双修，为道之真旨。
（二） 交合之火法
所谓交合之火即是神气合一之火，作用返还虚无而助其成道。用交合之火的时机是，当打坐时杂念渐少，即将入静之时，用意抽动眼肌，闭目调正眼向，用神光内视下丹田，须臾性光下照，命光上射，性命两光贯通、交融、结珠。交合之火有三个作用：一是使气光能量流汇聚，丹书称“药物归炉”；二是沐浴熔炼催化丹熟；二是气光受精结珠，它是培育气光胎、温养气光婴最关键的正火候。
（三） 调火法
气火烧得太旺，将要伤丹耗能之时，可以用两种办法把火调小：一是在下丹田火稍热时，把有意紧重的呼吸调至极微的呼吸，这叫把大火调至小火，等待热降到温；二是下丹田热盛，则要马上忘息忘心，把药物静驻在下丹田里待冷。若下丹田气太冷，则用相反的方法，即用加重意念与呼吸来吹动加大炉中火力，犹如开动鼓风机一样助火燃烧。调节器火法对修光者来说也是一个基本功，不会者难以入道。
（四） 命门点火法
练功者选取站、坐、卧中任何一式，收心入静，意想吸气时，宇宙精气从肚脐处纳入，吸至命门内侧；呼气时，内气从命门呼到肚脐内侧。注意不能呼出体外，办法是脐外关穴封闭，这样重复呼吸三至九次，可把命门部位的气机调动起来，命门会发热，以体感温和为正火候。
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