常态辟谷系列创始人张斌峰：我的家乡中国文化发源地——洛南

张斌峰

洛南玉虚洞

玉虚洞位于洛南县城以北27.5公里石门镇罗家沟，它是秦岭支脉逶迤东南而成的一个哈斯特地貌溶洞。四周群山青秀，烟霞轻绕。松柏苍翠，幽然若仙境。相传明历13年，大悲寺僧人逐一玉兔至半崖而发现。从此玉虚洞名闻遐迩，游人纷至沓来，无不感叹其鬼斧神工，天造地设之奇景。

洞口高约2米，宽1米。入洞后便是宽23米，高9米的洞厅。洞厅宽敞可纳数百人。洞内奇景叠现，玲珑剔透，气象万千，令人目不暇接。洞深约800米，有8个支洞呈环形分布。有幽邃曲折的小径将各洞巧妙连通。形成大洞回环，深不可测，小洞蜿蜒穿插其间的奇妙景致。处处锺乳悬垂，石流分挂。其境有“黑龙探幽”、“柏柱擎天”、“莲池映趣”、“银佛禅座”、“群峰竞秀”、“神塔迎客”、“双警苍穹”、“石流纷挂”、“牛皮悬天”、“万景争辉”、“玉岩淋露”或玲珑剔透、或翡翠披散、或怪石嶙峋、或山峦叠显、有如牛而卧、有如狮而踞、有如僧而坐、有如笋而生，“葡萄洞”葡萄串串簇簇、“锣鼓洞”锣鼓阵阵连连。“玉米花洞”苞花粘满，“黑风洞”黑风扑面，令人目迷神醉。给游人以无穷的想象空间。

诗云：“天工巧成玉虚洞。风光旖
秦山中。神力造设万千景，醉倒游人话逸情。”如今玉虚洞正期待着揽胜探幽的四方游客的光临。

张斌峰

仓颉造字与仓圣祠

　　距洛南县城西北22公里的眉底，有座元扈山，山势巍峨秀丽。据《雍胜略》记载：“仓颉造书于此”。

　　仓颉造字事出于五帝时代，距今已有四千余年。《策海·大书》载曰：“仓颉登阳虚之山，临于元扈洛汭之水，灵龟负书，丹甲青文，仓帝受之，遂穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文、鸟迹、山川、指掌而创文字。”阳虚山下原有石刻仓颉手书28字。古拓其字，视为至宝者代不乏人，后不幸原字被毁于火，不便辨认。清代道光年间（1821-1850），洛南知县王森文从民间征得拓印真本，摹勒于石，建碑树于阳虚山下许家庙村，其碑高1.6米，宽0.65米，正面题为：“龟凤呈瑞”，下大书“仓颉授书处”，背面额题：“阳虚鸟迹”，下书二十八字，碑文流传至今，信而有证。

　　洛南人民为了纪念文字始祖仓颉，褒扬他对中华民族文明发展做出的巨大贡献，在清光绪五年（1879）于县城东南隅修建了仓圣祠。祠内有正殿、享殿和前殿，一院四进，雕梁画栋、五脊六兽、庄严肃穆。正殿奉祀“仓圣之神位”朱底金字神牌。洛源书院山长陈绶额题：“肇造斯文”，陕西督学使许振祎享殿题书：“仓圣祠”，字迹苍劲有力。院内有自黑潭街移回的“仓颉授书处”原碑，并于祠左侧建有碑楼，右侧配设“敬惜字纸，功德无量”的醮炉，两旁对称耸立，蔚为壮观。

　　洛南作为仓颉造字的故乡，永远值得我们引以为豪，“仓颉授书处”和“仓圣祠”已被县人民政府公布为县级文物重点保护单位。

张斌峰

仓颉造字阳虚山  

作者：刘立勤    转贴自：商洛政协网

阳虚山，在洛南县城西北２４公里处，与元扈山隔洛河对峙。传说为仓颉造字处。《雍胜略》记：“仓颉，造书于此”。《策海·大书》载有：“仓颉登阳虚之山，临于元扈洛之水，灵龟负书，丹甲青文，仓帝受之，遂穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文、鸟迹、山川、指掌而创文字。”《河图玉版》曰：“仓颉为帝（又一说仓颉为黄帝史官，并有“史皇”之称），南巡登阳虚之山，临于元扈洛之水，灵龟负书，丹甲青文，以援之”。《外记》云：“颉有圣德，生而能书。及长登阳虚之山，临于元扈之水，灵龟负图出于水中，仓帝受之，遂究天地之变，仰观奎星园曲之势，俯察龟文鸟迹山川之灵，指掌而创文字，造为六书。书成龙藏鬼哭，以有文字恐人书之故也。天为雨粟雨金，以其浅天地之秘也”。

元扈山，今名双连山，地傍洛水南岸，北和阳虚山相对，山势巍峨秀丽。《黄帝录》载：“黄帝坐于元扈之阁，与大司马容光，左右辅周昌、史官仓颉等百二十人临之，凤衔图至帝前，黄玉为匣，署曰：‘黄帝诏司命集帝行录’”。元扈山石壁上，原刻仓颉手书“兽蹄鸟迹”二十八字，传说秦国丞相李斯，只认得八字，即“上帝垂命，皇辟迭王”，其余二十字不识。但据《淳化阁古法贴》五卷释文所注二十八字是：“戊己甲乙居首共友所止列世式气光明左互从家受赤水尊戈干爷”。

洛南县城西北２０公里之地有一个近千人口的村子，过去曾是一个重要集镇——黑潭子镇。如今在周围仍有一定名声。这个村子就是仓颉造字后洗笔的地方——黑潭遗址。据《洛南县志》记载：“……仓颉造书于此，前有黑潭，亦因造书得名，如王右军之墨池也”。
关于我国文字的起源问题，一直众说纷纭。综合古代众多传说中的记载，东汉许慎在《说文解字》中较系统地论述了文字的发展：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地；视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，从垂现象。及神农氏结绳而治，而统其事庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史官仓颉，名候刚见鸟兽蹄行之迹，知分理之可相别异时，初造书契。”《帝王世纪》载有：“黄帝史官仓颉，取象鸟迹，始制文字。”《荀子·解蔽》又云：“好书者众矣，而仓颉独传者一也。”由以上史料证实，文字始于仓颉，仓颉造字于洛水之滨，阳虚山、元扈山、黑潭子镇均是仓颉造字遗址。
仓颉在阳虚山下有石刻手书二十八字迹。二十八字，历代以来，遍载典籍，知名度很高，所以，凡过往洛境的达官贵人，文客显士，无不瞻仰圣迹 ，拓印字形以示风雅。虽经寒暑代迁，星移物换，其迹犹存。后不幸原字被毁于火，不好辨认。于是清道光年间知县王森文以民间征得了拓印真本，又摹勒石，建碑树于阳虚山下许家庙村。其碑高１．６米，宽０．６５米，长方形，正面题为“龟凤呈瑞”，下大书“仓颉授书处”，背面额为“阳虚鸟迹”，下书二十八字。它正是仓颉造字于洛南的信证实物，此碑现存于洛南县博物馆。

仓颉造字，功在千古，誉满中华。为了纪念这位文字始祖，洛南县府于清光绪五年，在县城东南隅修建了仓圣祠。祠内有正殿、享殿、前殿。正殿奉木神牌位，题“仓圣之神位”五字，朱底金字。享殿由陕西督学使许振讳题“奎文启圣”四字。大门由洛南县令伊允桢题“仓圣祠”，字迹苍劲有力。如今的仓圣祠仍保持原貌，成为游客朝拜仓圣的绝好去处。

张斌峰

河洛文化是中国传统文化的源头

河洛文化，系中国古代产生于以嵩山、洛阳地区为中心的历史文化。司马迁说：“昔三代之居，皆在河洛之间”（《史记·封禅书》）。这里所说的“河”即黄河，“洛”即洛河。洛河源于陕西洛南县，在河南偃师与伊河交汇后亦称伊洛河，东流至今巩义市南河渡入黄河。居于河洛地区中心位置的是登封、偃师和洛阳。这是一片神奇原野，也是一片神圣的沃土，它是中华先民最古老的繁衍生息之地，是诞生中华文明的源头之地，也是中华文明成长与繁盛之地。禹都阳城，商都西亳，周都洛邑，之后又有十几个朝代在这里建都，在这里创造出了灿烂辉煌的中华传统文化——主导中国社会前进与发展的民族核心文化。
大量的考古发掘早已证明，河洛地区是中华文明的策源地。继夏商周断代工程之后，我国又开始了意义重大的中华文明探源研究工程。在确定的四个重点探源观测点中，除位于山西襄汾的陶寺之外，其余三个——登封王城岗、新密古城砦和新砦全在河洛地区。因此，不论是从考古学意义上说的文化，也不论从文化发生学意义上说的文化，河洛地区在中国文明发展史上的地位都是其他地区不可代替的，其重要贡献也是无与伦比的，尤其是其源头地位、源头作用，都是世所公认的。
所谓河洛文化，就是指产生于夏商，成熟于周，发达于汉、魏、唐、宋，传承于其后历代，以农耕为中心形成的政治、经济、文化以及习俗、心理等物质文明、精神文明以及其形成过程。
最早代表河洛文化的典籍是“河图洛书”。“河图洛书”的原典虽早无可考，但就目前所能见到的内容可知，它是反映天人关系和五行观念的最早文献。“河图”是《周易》的源头，《周易》的核心思想是探究天人关系，人和社会的行为只有合乎天意，才能趋吉避凶；同时它又用阴阳的不同组合来推演自然与社会变化。“洛书”则是中国最早的经国典册，专家研究公认《尚书·洪范》中的65个字是《洛书》的原始内容。《洪范》记录了九种经国大法，即通常所说的“洪范九畴”，其中第一就是“五行”，这是五行学说的源头。后来，阴阳与五行结合，成了人们认识自然与社会宇宙观和方法论。天人关系和阴阳五行学说构成了中华传统文化的两个核心观念，在中国政治、文化、思想领域影响至深，以至可以说它是传统的政治、哲学和思维方法的“根”。
夏商周三代，河洛地区在政治、军事、经济、文化诸多领域诞生了一大批精英，其代表人物如夏禹、伊尹、傅说、吕尚、周公、老子、庄子、墨子、商鞅、子产、申不害、韩非、吴起、鬼谷子、苏秦、邓析、公孙衍等，他们对中国早期的儒、道、法、兵、墨、名、纵横等河洛文化流派的形成都起到了了不起的奠基作用。由于河洛地区长期成为中国政治的中心，因而河洛文化也由此成为强势文化，不少的著述如《书》、《诗》、《礼》、《易》等被人们尊为“经”，从而使它的辐射作用远远大于其他地域文化，而强烈地影响着周边地域文化的形成与发展。

张斌峰

[转载]河图

目录

• • 【简介】
• • 【河图的来源】
• • 【河图的图式】
• • 【释义】
• • 【河图的种类】
• • 【雷思齐的《河图》】
• • 【河伯、河图、大禹】

【简介】


　　伏羲对日月星辰，季节气候，草木兴衰等等，有一番深入的观察。不过，这些观察并未为他理出所以然来。一天，黄河中忽然帮出了“龙马”，也就是这一刻，他突然发现自己正处于一种强烈的精神震撼之中，深切地感到了自身与所膜拜的自然之间，出现了一种莫名其妙的和谐一致。他发现龙马身上的图案，与自己一直观察万物自然的“意象”心得暗合，就这样，伏羲通过龙马身上的图案，与自己的观察，画出了“八卦”，而龙马身上的图案就叫做“河图”。在“山海经”中说“伏羲得河图，夏人因之，曰《连山》”。 伏羲的“经卦”是来源于天文现象, 它的“根”是《河图》：


【河图的来源】



　　河图和洛书，乃由天象观察中产生的，在三代时期就成为帝王的宝贵之物。河图和洛书构造简明，它是中国古代的文化基石之一。清代经学家廖平，曾将诗经，易经，内经三者反复印证，证实了内经的理论本于易经，而易经之数理又取则于河洛。



【河图的图式】

　　河图以十数合五方，五行，阴阳，天地之象。图式以白圈为阳，为天，为奇数；黑点为阴，为地，为偶数。并以天地合五方，以阴阳合五行，所以图式结构分布为：

　　一与六共宗居北方，因天一生水，地六成之；二与七为朋居南方，因地二生炎，天七成之；三与八为友居东方，因天三生木，地八成之；四与九同道居西方，因地四生金，天九成之；五与十相守，居中央，因天五生土，地十成之。河图乃据五星出没时节而绘成。五星古称五纬，是天上五颗行星，木曰岁星，火曰荧惑星，土曰镇星，金曰太白星，水曰辰星。五行运行，以二十八宿舍为区划，由于它的轨道距日道不远，古人用以纪日。五星一般按木火土金水的顺序，相继出现于北极天空，每星各行72天，五星合周天360度。由此可见，河图乃本五星出没的天象而绘制，这也是五行的来源。因在每年的十一月冬至前，水星见于北方，正当冬气交令，万物蛰伏，地面上唯有冰雪和水，水行的概念就是这样形成的。七月夏至后，火星见于南方，正当夏气交令，地面上一片炎热，火行的概念就是这样形成的。三月春分，木星见于东方，正当春气当令，草木萌芽生长，所谓"春到人间草木知"，木行的概念就是这样形成的。九月秋分，金星见于西方，古代以多代表兵器，以示秋天杀伐之气当令，万物老成凋谢，金行由此而成。五月土星见于中天，表示长夏湿土之气当令，木火金水皆以此为中点，木火金水引起的四时气候变化，皆从地面上观测出来的，土行的概念就是这样形成的。



【释义】



一.河图之象

河图用十个黑白园点表示阴阳、五行、四象，其图为四方形。如下：
北方：一个白点在内，六个黑点在外，表示玄武星象，五行为水。
东方：三个白点在内，八个黑点在外，表示青龙星象，五行为木。
南方：二个黑点在内，七个白点在外，表示朱雀星象，五行为火。
西方：四个黑点在内，九个白点在外，表示白虎星象，五行为金。
中央：五个白点在内，十个黑点在外，表示时空奇点，五行为土。
（其中，单数为白点为阳，双数为黑点为阴。四象之中，每象各统领七个星宿，共28宿。）以上为《河图》。其中四象，按古人座北朝南的方位为正位就是：前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎。此乃风水象形之源也。

二.河图之数

1，天地之数：河图共有10个数，1，2，3，4，5，6，7，8，9，10。其中1，3，5，7，9，为阳，2、4、6、8、10、为阴。阳数相加为25，阴数相加得30，阴阳相加共为55数。所以古人说："天地之数五十有五"，即天地之数为55，"以成变化而行鬼神也"。即万物之数皆由天地之数化生而已。

2，万物生存之数：天一生水，地六成之；地二生火天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所以一为水之生数，二为火之生数，三为木之生数，四为金之生数，五为土之生数。六为水之成数，七为火之成数，八为木之成数，九为金之成数，十为土之成数。万物有生数，当生之时方能生；万物有成数，能成之时方能成。所以，万物生存皆有其数也。

3，五行之数：五行之数即五行之生数，就是水一、火二、木三、金四、土五，也叫小衍之数。一、三、五、为阳数，其和为九，故九为阳极之数。二、四为阴数，其和为六，故六为阴之极数。阴阳之数合而为15数，故化为洛书则纵横皆15数，乃阴阳五行之数也。

4，大衍之数：大衍之数50即五行乘土之成数10；同时也是天地之数的用数。天地之数55，减去小衍之数5得大衍之数50，其中小衍为天地之体数，大衍为天地之用数。所谓"大衍之数50其用49"，就是用大衍之数预测的占筮之法：以一为体，四十九为用，故其用四十又九。

5，天干交合之数：河图之数十，乃十天干之数也。交合之数为：一、六共宗，二、七同道，三、八为朋，四、九为友，五、十同德。正是万物生存之数。所以甲己合为一、六共宗，乙庚合为二、七同道，丙辛合为三、八为朋，丁壬合为四、九为友，戊癸合为五、十同德。十天干经交合之后，化为天干交合之五行，将河图五行之体化为天干五行之用。
6，六甲纳音之数：天地之数55加上五行之数5，合化为60甲子五行纳音之数。十天干之阴阳五行与万物相交，同气相求，同声相应各发出12种声音，无声无音不计，按河图北、东、南、西、中成象五位五行共60纳音。乃天地五行声音之数也。

三.河图之理

1，河图左旋之理：坐北朝南，左东右西，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，为五行左旋相生。中心不动，一、三、五、七、九、为阳数左旋；二、四、六、八、十、为阴数左旋；皆为顺时针旋转，为五行万物相生之运行。我们知道，银河系等各星系俯视皆右旋，仰视皆左旋。所以，"生气上转，如羊角而升也"。故顺天而行是左旋，旋天而行是右旋。所以顺生逆死，左旋主生也。

2，河图象形之理：河图本是星图，其用为地理，故在天为象，在地成形也。在天为象乃三垣二十八宿，在地成形则青龙、白虎、朱雀、玄武、明堂。天之象为风为气，地之形为龙为水，故为风水。乃天星之运，地形之气也。所以四象四形乃纳天地五行之气也。

3，河图五行之理：河图定五行先天之位，东木西金，南火北水，中间土。五行左旋而生，中土自旋。故河图五行相生，乃万物相生之理也。土为德为中，故五行运动先天有好生之德也。

4，河图阴阳之理：土为中为阴，四象在外为阳，此内***阳之理；木火相生为阳，金水相生为阴，乃阴阳水火既济之理；五行中各有阴阳相交，生生不息，乃阴阳互根同源之理；中土为静，外四象为动，乃阴阳动静之理。若将河图方形化为圆形，木火为阳，金水为阴，阴土阳土各为黑白鱼眼，就是太极图了。此时水为太阴，火为太阳，木为少阳，金为少阴，乃太极四象也。故河图乃阴阳之用，易象之源也。易卜乃阴阳三才之显也。

5，河图先天之理：什么叫先天？人以天为天，天以人为天，人被天制之时，人是天之属，人同一于天，无所谓人，此时之天为先天；人能识天之时，且能逆天而行，人就是天，乃天之天，故为后天。先天之理，五行万物相生相制，以生发为主。后天之理，五行万物相克相制，以灭亡为主。河图之理，土在中间生合万物，左旋动而相生，由于土在中间，相对克受阻，故先天之理，左行螺旋而生也。又，河图之理为方为静，故河图主静也。
河图之象、之数、之理、至简至易，又深邃无穷。暂且论之。
......

张斌峰

[转载]洛书

目录

• • 【洛书内容】
• • 【洛书由来】
• • 【洛书文献记载】
• • 【洛宁县和洛书的关系】
• • 【对洛书的评价】
• • 【洛书的价值】
• • 【相关考古】
• • 【洛书的种类】
• • 【洛书文化】
• • 【洛书文化在太极拳中的应用】
• • 【《洛书》与大禹治水】
• • 【洛书在数学上的应用及公式】
• • 【洛书文化】 • 【洛书文化在太极拳中的应用】 • 【《洛书》与大禹治水】 • 【洛书在数学上的应用及公式】

【洛书内容】
     洛书古称龟书，传说有神龟出于洛水，其甲壳上有此图象，结构是载九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，以五居中，五方白圈皆阳数，四隅黑点为阴数(见图)。




【洛书由来】
　　前人指出，洛书数字本太一下九宫而来，以四十五数演星斗之象。九宫八风图配合八风，八卦，中央一宫，即洛书的中宫，乃周围八宫的核心。古人观测天象，认为北极星(太乙)之位恒居北方，可以作为中心以定位的标准。九宫是据北斗斗柄所指，从天体中找出九个方位上最明亮的星为标志，便于配合斗柄以辨方定位，发现九星的方位及数目，即洛书的方位和数目。

　　北极居中何以能下九宫。前人指出，体为北极，用在北斗，以斗为帝车，言北斗为北极帝星所乘之车，因北斗绕北极而旋转，就是北极帝星乘车临御八方之象，若根据斗柄旋指的八宫方位，便能推知四时八节的气象变化，也就是九代表了不同的时序。

    洛书是以北极为定位星，斗柄所指的九个方位上最明亮的星为标志，其数目方位都与洛书完全一致。这也就是一般术数中常说的“九宫”（奇门遁甲术既采用此九宫作为基石）。其中奇数一、三、七、九为阳，二、四、六、八为阴数，五居中宫。这就是一个标准的洛书。

　　洛书九宫数，以一，三，七，九为奇数，亦称阳数，二，四，六八为偶数，亦称阴数。阳数为主，位居四正，代表天气；阴数为辅，位居四隅，代表地气；五居中，属土气，为五行生数之祖，位居中宫，寄旺四隅。由此可得出三点：一。洛书九宫是观测太一之车，即北斗斗柄从中央临御四正四隅而形成的。二。提出了洛书九宫与八卦的阴阳变化存在的密切关系。三。阐明了"太一游宫"引起的四时八节及二十四节气的节令转移和气象变化。

　　那么河图洛书中真的隐含着宇宙之理吗？其内容又是什么呢？我在这里只能先谈洛书，即九宫图。把九宫图中的数字排列来进行详解一番，或可看出一定道理来。首先在九宫图中数字之和等于十五，这一点恐怕所有研究易学的人都知道，就是横坚斜相加都等于十五。除此之外，还有什么数字玄机呢？我们以左列的438与右列的276为例加以说明。当我们把数递变为两位数相加时，左右两列数字之和依然相等。即43+38+84=27+76+62。从下向上递变依然成立。即83+34+48=67+72+26。递变为三位数依然相等，即438+384+843=276+762+627。从下向上递数依然成立，即834+348+483=672+726+267。再这样递变下去为四位数、五位数、六位数，一百位数、一千位数依然成立。神奇之处还不在这里，更为神奇的是不管是一位，还是两位数三位数的平方相加和依然可以左右相等。比如两位数即43²+38²+84²=27²+76²+62²。三位数四位数平方和依然可以成立。也就是说一百位也好一千位也好都可以成立。这个数字的神奇排列真是让我莫名惊诧。再有就是把九宫图用行列式的方法计算，可以得到一个周天数360。在这些数字面前，我不敢想象，这样一个数字排竟然有着不可思议的魔力。就是这样的一个九宫数的排列解开了美国数学家提出的数学怪题，严格等平方和的问题，当时可是无人能解的数学怪题，就连计算机都无能为力。结果被研究洛书的彭绍定数学教授攻克。



【洛书文献记载】

　　目前，学术界公认中国古籍第一次记载河图、洛书的是西周初期王宫史官记载的《尚书·顾命》篇。该文记载说：周武王之子周成王执政十九年后病逝，西周史官在周成王之子周康王于洛邑文王太庙大室中举行的继位典礼上看到：“越玉、五重、陈宝、赤刀、大训、弘璧、琬琰在西序；大玉、夷玉、天球、河图、洛书在东序”（《尚书大传文》）。《今古文尚书全译》对这段文字注释道：“越玉、陈宝、弘璧、琬琰、大玉、夷玉和天球，均为不同产地的宝玉；序，墙也；赤刀，为周武王伐纣时用的刀，赤色，周正色也；大训，为记载先王训戒的典籍；河图、洛书，为古代地图、书籍。”（见张赞恭《河图洛书不能随意否定》）。关于洛书的来源，《周易·系辞上》载：“河出图，洛出书，圣人则之。”那么“洛书”究竟是在什么时间，什么地点，由那位圣人，怎样得到的呢？大体有如下三种说法。

　　其一，伏羲说。《辞海》在解释“河图洛书”一词时说：“……传说伏羲氏时有龙马从黄河出现，背负‘河图’；有神龟从洛水出现，背负‘洛书’。伏羲根据这种‘图’、‘书’画成八卦，就是后来《周易》的来源。”（见上海辞书出版社1979年版《辞海》缩印本）。

　　其二，黄帝、仓颉说。《史记音义》云：“黄帝东巡河过洛，修坛沉璧，受龙图于河，龟书于洛。”《水经注·洛水条》引《地记》说：“洛水东入于中提山间，东流汇于伊是也。昔黄帝之时，天大雾三日，帝游洛水之上，见大鱼，煞五牲以醮之；天乃甚雨，七日七夜，鱼流始得图书。”南朝梁文学家沈约《宋书》说：“黄帝坐于玄沪、洛水之上，有凤凰衔图置帝前。”罗苹注《河图玉版》云：“仓颉为帝南巡，登阳虚之山，临于玄沪洛  之水，灵龟负书，丹甲青文以授之。”

　　其三，大禹说。《辞海》在解释“河图洛书”一词时又说：“一说禹治洪水时，上帝赐给他以《洪范九畴》（《尚书·洪范》）。刘歆认为《洪范》即洛书。”《后汉书·五行志》载：“禹治洪水，得赐‘洛书’，法而陈之，《洪范》是也。”又《汉孔安国传》载：“天与禹洛出书。神龟负文而出，列于背，有数至于九。禹遂因而第之，以成九类常道。”

　　尽管有人对洛出书处有不同看法，或认为在陕西省境内的洛河岸边，或认为在河南巩义市境内的洛河交汇处，但在洛宁县宣传部副部长曲少波看来，洛出书处在洛宁是不争的事实。他说，遥遥洛河道上，唯洛宁县西长水村有专记洛书之源的两通古碑以及其他相关的“物证”，尽管历史矿久，传说纷纭，洛书真貌，众口不一，但都无碍于“洛河出洛书，洛书出洛宁”的史实。




【洛宁县和洛书的关系】
　　河南洛宁县西约20公里，就是贯穿河南、陕西两省，全长442.5公里的洛河上下游分界处，也是洛宁县历史上的县城所在地，即今天的长水乡西长水村，此处以“洛出书处”而闻名天下。




【对洛书的评价】

　　范石头先生介绍说，古人对洛书推崇备至，认为它能含盖人间万事万物，尤其是纵、横、斜每条直线上的3个数之和均等于15，使其成为我国古代都城制度的规划模式。如洛阳东周王城南北七里，东西八里，汉魏洛阳城南北9里，东西6里，两这的长宽之和皆为15里；西汉长安城和隋唐城都是经纬各长15里的方行结构；北魏洛阳城、隋唐长安城的南北长皆为15里。




【洛书的价值】

　　与河图相比较而言，洛书标志着中国原始文化的更高成就。洛书只用了9个自然数(而河图则用了10个)，排列成一个正方形，形成华夏历史上影响深远的九宫图，且奇妙结构和无穷变化令中外数学家为之叹服！洛书开了幻方世界的先河，成为组合数学的鼻祖。数学家华罗庚对洛书非常推崇，称“洛书可能作为我们和另一星球交流的媒介，”因为另一星球的生命只要对着数数就行了，不必依靠任何语言。




【相关考古】

　　洛书的魅力吸引了许多中外学者对洛书进行长期的研究，认为其是中国先民心灵思维的最高成就，可以说落书包罗万象，奥妙无穷，其小无内，其大无外，用之言天则天在其中，用之言地则地在其内，用之言人而人不在其外。它奠定了中华文化的初基，是中华民族原始文明的渊源，是人类最为珍贵的历史文化遗产之一。  

　　西长水村现存的两通古碑中，东边一碑为沙质岩石，上圆下方，额刻圭首，由于年代久远，只剩一苍劲有力的魏体“洛”字，据专家学者考证，当为汉魏遗碑。西边一碑石灰岩质，为清雍正二年(1724年)腊月永宁县令沈育所立。碑上4个大字“洛出书处”为河南尹张汉所书。两通古碑是“洛出书处在洛宁”的有力证据。
大禹在洛宁县的活动踪迹也是一个无言的证据。1969年自河南大学历史系的洛宁人李德龙一直热心于对洛书的研究工作。他介绍说，大禹治洪水“到洛自熊耳”，主要工程有两处：一是洛宁县与卢氏县交界的沙河口，一是在洛宁县的龙头山西4公里处的禹门河。据传说古时禹门河上有一山如大门挡住了河流，使得洪水泛滥成灾，大禹劈开山门，使得河水流入洛河，当地老百姓为感谢大禹，故将该河命名为禹门河，并建有庙宇，至今尚有遗迹。

　　我们随同研究办的人员于近日登上龙头山，山上现存的禹王庙修建于1995年，庙前有数通重修禹王庙的古碑，其中一碑立于清雍正十三年(1735年)其碑文记载清朝以前该庙共重修过3次。

　　如果单就传说而论，“灵龟负书”肯定是虚妄之谈。但作为一种传说，必定是几经演义而成，我们探究的是最初的史实。试想洛水之中出现一只龟，龟背上的图案让先哲们受到启发，而推演出一个由不同点数组合的图安，被后人“扑风捉影”地广泛传播而成一个神话，不是不可能的。或者先哲集民众智慧于一身而推演出一个数字组合图案后，为扩大影响而托言灵龟神授，也不是不可能的，既然有洛书存在，就必定有渊源。只不过经过数千年的历史演变后，它变成了一个难解之谜，但并不能否认其原本的事实。

　　今洛宁县，秦汉以来曾为宜阳、渑池二县地，随该二县属宏农郡．至南北朝西魏于此置北宜阳县，北周改为熊耳县．皆因山水得名．隋义宁二年（618）改熊耳为永宁，此永宁建县之始，治所在今洛宁东北。明清均属河南府。经一千二百余年，至民国3年（1914）始改称洛宁县。




【洛书的种类】
刘氏洛书

　　北宋刘牧称十数图即五行生成图为洛书。本于刘歆以《尚书·洪范·九畴》为洛书的观点。刘牧认为《洪范》第一畴，即论五行的文字，为洛书神龟所负之文，其它八畴乃大禹所增。《洪范》五行文字包括《周易·系辞》所言天地自然之数，即五十五数，《洪范》：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”，其数即五行生数，且包括五行成数。“夫洛书九畴惟出于五行之数，故陈其已交之生数，然后以土数足之，乃可见其成数也”。以此解释龙图易中第二变的图式和《周易·系辞》天地之数五十有五，认为天象和地象二图式相合即为洛书。南宋朱震《汉上易传·卦图说》载相合图（即洛书图式），并解释“右洛书，刘牧传之。一与五合而为六，二七为火，三八为木，四九为金，五十为土，十即五也”。认为洛书体现了天地之数中阳奇和阴偶相配合的法则：“此乃五行生成之数也。天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土，此其生数也。如此，则阳无匹，阴无偶，故地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，地十成土。于是阴阳各有匹偶，而物得成矣，故谓之成数也”。刘物洛书说是对“天地之数”郑玄注和孔颖达疏的发展。


蔡氏洛书

　　南宋蔡元定称九数图为洛书，与刘牧说相反。其与朱熹合著之《易学启蒙》认为：“古今传记，自孔安国、刘向父子、班固皆以河图授牺、洛书锡（通‘赐’）禹。洪范又明言天乃锡禹洪范九畴。而九宫之数，戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，正龟背之象也”。认为洛书之数以奇数为主，居四正之位；而偶数则居四维之位，受制于奇数。正者为君，偶者为臣，体现了阳主阴辅之理及五行相胜的顺序。“水克火，火克金，金克木，木克土，右旋一周，而土复克水也”。北面一六为水，西面二七为火，南面四九为金，东面三八为木，中央五为土，从北始右旋为相克关系。洛书与河图为用为体、变与常的关系。以天地数、河洛数解释八卦之象的来源。蔡氏所定九宫图（九数图）为洛书，成为后世流行说法。

万氏洛书

　　清万年淳所定外圆内方洛书图式。其《易拇》说：“洛书外圆而内方。圆者黑白共四十数，圆布其外，一、三、七、九为一方。二、四、六、八为一方，仍然河图之体，比又圆中藏方，洛书包裹河图之象，而中五又方中有藏圆之妙”。

　 “洛书实有运用河图之妙”。此图对位相合皆为十，一九合十，三七合十，二八合十，四六合十，总数四十，皆为阴数。而御之以中五，则纵横上下交错皆为十五，总数四十五，皆为阳数。表明阳生于阴、阴统于阳、君子道长、小人道消之理。近人杭辛斋认为万氏河图和洛书为体与用、先天与后天的关系。“河图为体而体中有用，洛书为用而用中有体。此即万氏图中，分圆分方，方含圆，而圆又含方之意也”。（《易楔》）

张斌峰

【洛书文化】

　　河洛文化是我国初民在于自然斗争中所探索、总结适用于日常生活、农业生产、天文、时令、医学、占卜预测学的一种工具。
我国初民为适应于农业生产，将洛书分为九宫。太乙居中，一年运行八宫。八宫的名称依春夏秋冬一年流转的时序分别是：冬至、坎宫、叶蛰；立春、艮宫、天留；春分、震宫、仓门；立夏、巽宫、阴洛；夏至、离宫、上天；立秋、坤宫、玄委；秋分、兑宫、仓果；立冬、乾宫、新洛。如配以八卦方位则属于文王后天八卦。

　　在我国古文化中无不打上洛书的印记，因为洛书是和谐、平衡的象征。在我国现存的最早的天文历算著作《周髀算经》中有这样一句话：“洛书者，圆之象也”。洛书使用数字构造出的一个“圆之象”。宋人的解释是：洛书横、竖、斜的数之和都是十五，九个数的和是四十五，是十五的三倍，符合“圆者一围三”。还有一个解释是：洛书不管怎样摆，不管从那个角度数，其直线上的和都是一个固定数，而这正是圆的直径的特点。

　　在我国古代圆表示着包容，表明着和谐，同时表明在包容中和谐的图形，是初民模拟一个最基本的平衡体系过程中的产物。图中的九个数各不相同，但横、竖、斜排列起来之和又是同得十五之数，也就是通过内部黑（阴）白（阳）的调节，使条条线线都能协调起来，达到一种稳定状态。

在大自然中，千姿百态的万物，俱在阴阳对立统一作用下构成了一个平衡的整体。如果进一步来说，洛书本身是方形的，又是“圆之象”，正是《周髀算经》中所说的“天圆地方”概念的一个投影。整个人类世界包容在这“天圆地方”之中，而“天圆地方”本身就是一个最大的平衡体系，洛书是这个浩瀚无际的体系的一个最简单也是最明确的缩影。

　　洛书说明，一切事物的运动转化总是打破平衡又回归平衡，平衡的同时又孕育着不平衡，局部不平衡而整体平衡，平衡的整体在一个更大的体系中又是个不平衡的局部，从而促进整个人类社会的进步发展。

　　古人由河图洛书又推衍出先天八卦和后天八卦。

　　河图推演出先天八卦，洛书推演出后天八卦。同时，河洛二图一旋转起来，就又产生了太极图。河图为体，洛书为用。河图、洛书与天文学相结合就能推算出时令，服务于农业生产。河图、洛书与地理学相结合，就产生了风水学，服务于建筑业。河图、洛书与人体的五脏六腑相结合，就产生了中医学，服务于人类的健康。河图、洛书与武术相结合，就产生了太极拳，她既能健身，又能防身；既有健美效果，又能陶冶情操。



【洛书文化在太极拳中的应用】

　　太极拳的理论基础就是建立在洛书的哲理之上。用洛书的哲理指导者太极拳的实践，用实践完善着太极拳的理论体系，使太极拳文化成为集“阴阳学说”、“五行学说”、“八卦学说”、“河洛文化”、“中医、中药学”、“气功导引术”和“武术文化”之大成的一门独立的社会学科。

　　洛书是由二十个黑圆圈和二十五个白圆圈组成，共四十五个圆圈，其中黑者为阴，白者为阳。《陈氏太极图说》曰：“洛书四十五数，一三七九奇数居四正，天地水火也。二四六八偶数居四隅，雷风山泽也。五居中，为黄极，太极也。继横斜正数之皆得十五，以符八节，内含勾三股四弦五者，八隐寓矩方合成河图规圆，凡太极拳之周旋曲折，皆依为法而莫能外”。朱熹在《周易本义•图说》中，总结该图的特点为：“洛书盖起龟象，故其数戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足”。      

　　陈鑫在《陈氏太极拳图说》的《洛书太极说》中记述：“上右图一二三四五六七八九，挨次连三方者，天地体数顺行也。上左图（图7—8）一四七二五八三六九，隔次连三角者，甲子用数逆行也。拳家缠丝精法所走之路适于相仿。右仰手与左俯手相向，若抱右手在下，从一向二向三向六行；头领两足，从九向八向七向四行，四六同向五扭缥猛力一抖，气结中宫。左仰手在下，从一向四向七向八行；头领两足，从九向六向三向二行，二八同向五扭缥猛力一抖，气结中宫。左右扭缥落点时，头手足皆成一二三，或一四七矩折三角形，若兼带仰俯伸缩法规据，方为完全合一。久练纯熟，则起落进退旋转自由，而轻重虚实刚柔齐发，乃识太极确有真相，非徒托诸空言矣”。

　　陈鑫在《陈氏太极拳图说》的《太极拳外形正图》中记述：“太极拳仿洛书作行体方正图。洛书实为方形之祖，犹是智欲圆而行欲方之意，且太极拳实系外方而内圆，上圆而下方，方者其形，圆者其神也。耍拳者不可不知。

　　打拳虽有时倚斜，然斜之中自寓有方正之意。

　　此八角方形也，一摸其棱即成太极圆图矣。方有圆生，圆因方成，此方圆相同之理，要皆本一字所生”。

　　《杨禄禅太极拳谱》中对洛书的记述：“河图形圆数偶，洛书形方数奇。太极仿河图之圆缠洛书之方，为阴付阳。其缠法从指头缠起，数一至腕，数二至肘，数三至膀，数四过百会收于丹田，数五由丹田发出过百会至膀，数六至肘，数七至腕，数八至指根，数九至指端，数十以十缠九必至其端，而十方有归宿。足与手同，其所异者只是足过会阴和手之过百会，是河图之数于十，所以缠之至十而尽，复返于一。仿洛书之节九，被河图之圆有十所缠为阳纳阴。其缠法是指根为一节，至腕为二节，至肘为三节，至膀为四节，过百会为五节，由丹田发出过百会至膀为六节，至肘为七节，至腕为八节，至指为九节。洛书节九不够河图十所缠，所以数至于指端而劲仍至梢。足与手同，其所异者只是足过会阴和手之过百会，是洛书之数极于九，所以被缠者其数只九，亦是周而复始。其中收于丹田为阴，发于手指端为阳，总之，所收所发一切皆以丹田为本。

　　呼气为阳，为合，是为内外合，四肢合，发人也，为顺，为静。   
                             
　　呼气为阴，为开，是为升裆，升胯，心肾开，为逆，为动”。

　　综上所述，太极拳是由河洛文化、阴阳学说、五行学说、八卦学说与武术文化完美结合的产物，是中华民族文化的结晶。太极拳爱好者要想学习太极拳，研究太极拳，必须首先先掌握一些河洛文化的基础知识。用陈鑫先生的话来总结就是对河图、洛书知识“耍拳者不可不知”。



【《洛书》与大禹治水】

    关于《洛书》的图案，传说是有一个乌龟从洛水里浮出来，背上有这个图案，我们的老祖宗大禹有了《河图》、《洛书》以后，启示了他的灵感，所以把中国的水患平定下来了。在我们中国文化的发展中，大禹的功劳最大，因他治水以后，中国九州才开始可以农业立国，一直传下来几千年，治水可以说是大禹一件划时代的工作。而他做这件工作的智慧，是由《河图》、《洛书》的启示而来的。这个《洛书》的图案，正好是一个乌龟壳的形状，图中的点点，古代有一首歌来叙述它说：“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足。”头上是九，下面是一，左边是三，右边是七，这些都是阳数，白点子，占了四方。另外四个角，上面右角是两点左角是四点，如同在肩膀上，下面右角是六点，左角是八点，像两只足，为阴数，是黑点，五则居中，这是《洛书》的数字，《洛书》的数字摆法，是后天的用，《河图》的数理则是体。

【洛书在数学上的应用及公式】

洛宁吧

洛书的实际意义：http://hi.baidu.com/%BE%AD%B5%E4 ... 7dd4eb77c63877.html

三宫格（和15）
8 1 6
3 5 7
4 9 2
五宫格（和65）
17 24 1 8 15
23 5 7 14 16
4 6 13 20 22
10 12 19 21 3
11 18 25 2 9
七宫格（和175）
30 39 48 1 10 19 28
38 47 7 9 18 27 29
46 6 8 17 26 35 37
5 14 16 25 34 36 45
13 15 24 33 42 44 4
21 23 32 41 43 3 12
22 31 40 49 2 11 20

九宫格（和369）
47 58 69 80 1 12 23 34 45
57 68 79 9 11 22 33 44 46
67 78 8 10 21 32 43 54 56
77 7 18 20 31 42 53 55 66
6 17 19 30 41 52 63 65 76
16 27 29 40 51 62 64 75 5
26 28 39 50 61 72 74 4 15
36 38 49 60 71 73 3 14 25
37 48 59 70 81 2 13 24 35
这是八十一宫格的排列图，你可以从中找出规律。
首先在第一行中间写下1，然后向下移动到最底下，向右移一格写下2，然后一下向右上方写到最边处，
然后平移到最左边，向上移动一格再向右上方写。遇到数字后向下写一格，继续向右上写。
按此规律，可写出任意奇数的平方宫格。

张斌峰

关于策划榆商高速公路周边旅游项目的思考

费宏伟

随着榆商高速公路的开工建设,围绕“秦岭南麓百里文化旅游长廊”发展的项目策划已迫在眉睫。

按照我县旅游总体规划，我觉得按“一带一圈一中心”组织实施洛南的旅游项目，可以有一个明晰的思路。概括的讲，就是：河洛文化带，包括仓颉造字、花石浪遗址、洛南文庙、战国古墓群、洛河源头、草链岭、洛河漂流、罗汉洞、焦村遗址、红二十五军战斗纪念地、洛惠渠；大华山旅游圈，包括老君山、华严寺、高山、香山溶洞、玉虚洞、秦岭观华山、潼关古道；城区旅游接待中心，包括馒头山、抚龙湖、兑山、封子山、石龙庙、陶川。这些项目都分布在交通主干道上，有较强的可操作性，是构成洛南旅游开发网络的硬框架，将支撑起洛南旅游发展的明天。

陕西省现有高速公路1300公里，“十一五”期间要建成1800公里。建成5000公里高速公路后，将使我省的原“米”字型规划发展到“三纵四横五辐射”的高速公路网（简称“345”网）。 　　2005年8月，省委、省政府做出了进一步加快高速公路建设的战略决策。随后，省委十届七次全会又指出，交通仍是全省经济发展的瓶颈之一，应着力加快高速公路建设。省交通厅党组认真贯彻省委、省政府的战略决策，发出了全面加快我省高速公路建设的动员令，进行层层动员，迅速掀起了建设高潮，同时又在《国家高速公路网规划》的基础上，规划了我省省级高速公路，并对原规划目标和建设方案进行修订，制定了《陕西省高速公路网规划》。2006年2月28日，陕西省政府第四次常务会议审议并原则通过了这个规划。 　　一、规划方案 　　1、规划目标 　　构建“承东启西、连接南北、覆盖全省、通达四邻”的高速公路网，形成安全、高效、便捷、环保、和谐的运输网络，为全面建设小康社会提供强有的交通保障。 　　2、布局方案 　　按照“关中加密、南北成网、周边连通” 　　的总体规划思路，采用纵横线与辐射线相结合的布局方案，可概括为“三纵四横五辐射”，简称“345”网，即由3条南北纵向线、4条东西横向线和以西安为中心的5条辐射线组成，总规模约5000公里，其中国家高速公路约3500公里，省级高速公路约1500公里。具体路线布局如下： 　　（1）3条南北纵向线，长约2030公里 　　榆商线：途经府谷、神木、榆林、米脂、绥德、清涧、延川、延长、宜川、黄龙、澄城、大荔、华阴、洛南、商州。榆康线：途经榆林、横山、靖边、安塞、延安、甘泉、富县、洛川、黄陵、宜君、铜川、耀县、三原、西安、柞水、镇安、安康、紫阳、陕川界，与国家高速公路包头－茂名线相重合。陇汉线：途经陇县、千阳、凤翔、宝鸡、太白、留坝、汉中、南郑。 　　（2）4条东西横向线，长约1370公里 　　吴定线：途经吴堡、绥德、子洲、靖边、定边、陕宁界，与国家高速公路青岛－银川线相重合。 　　宜富线：途经宜川、富县，与国家高速公路青岛－兰州线相重合。潼宝线：途经华阴、华县、渭南、临潼、西安、咸阳、兴平、武功、杨凌、眉县、陈仓、宝鸡，与国家高速公路连云港－霍尔果斯线相重合。 　　白略线：途经白河、旬阳、安康、汉阴、石泉、西乡、汉中、略阳，与国家高速公路十堰－天水线相重合。　（3）5条辐射线，长约1233公里 　　西禹线：途经西安、高陵、阎良、富平、蒲城、澄城、合阳、韩城，与国家高速公路北京－昆明线省境内北段相重合。西商线：途经西安、蓝田、商州、丹凤、商南，与国家高速公路上海－西安线相重合。 　　西漫线：途经西安、蓝田、麻池河（商州）、山阳，与国家高速公路福州－银川线省境内南段相重合。 　　西汉线：途经西安、户县、洋县、城固、汉中、勉县、宁强，与国家高速公路北京－昆明线省境内南段相重合。西长线：途经西安、咸阳、礼泉、乾县、永寿、彬县、长武，与国家高速公路福州－银川线省境内北段相重合。　（4）5条联络线，长约369公里 　　榆佳线：途经榆林、佳县。 　　延延线：途经延安、延川（延水关）。 　　渭蒲线：途经渭南、蒲城。 　　机场新线（机场新高速公路）：途经店子村、底张（机场）。西（安）咸（阳）北环线：途经渭南、高陵、泾阳、咸阳（双照）、兴平、户县。 　　3、布局效果 　　陕西省高速公路网建成后，将达到以下效果： 　　通达情况：省会西安与各设区市以高速公路相连接，相邻设区市基本以高速公路相连通，陕南、陕北与关中当日往返，陕南与陕北当日到达。 　　覆盖区域：高速公路网覆盖了全省89.7％的县（市、区）、87.9％的国土面积、94.4％的人口和97.1％的生产总值（2004年）；全省87.9％的县市平均半小时可抵达高速公路。    -------------------------------------------------------------------------------- 2 陕西省规划高速公路网 榆商线：途经府谷、神木、榆林、米脂、绥德   　　出省通道：全省将形成21个高速公路出省通道口，基本实现与周边省区连接成网。 　　服务经济：高速公路连接全省现有的4个国家级开发区、13个省级开发区、重要的能源基地和产业基地、规划建设的3个现代物流产业园区。 　　综合运输：高速公路连接全省所有重要的铁路、公路和航空交通枢纽城市，包括规划的4个铁路枢纽、4个公路运输枢纽、5个机场。旅游发展：高速公路连接现有国家4A级旅游景区17处、国家3A级旅游景区26处、其它国家级旅游景区29处、国家级风景名胜区6处及大部分省级旅游景点。 　　二、资金需求 　　2005年以后新开工的项目，按静态投资匡算，共约需资金1440亿元，其中国家高速公路约需700亿元，省级高速公路约需740亿元。 　　三、实施安排――“十一五”期间，加快建设国道主干线和西部大通道。到2010年，通车里程突破3100公里，其中，2007年贯通3条国道主干线，2009年建成3条西部大通道，“米”字型高速公路主骨架形成。――“十二五”期间，将重点建设国家高速公路及部分省级高速公路。到2015年，高速公路通车里程达到4100公里，其中，2012年省境内国家高速公路基本建成。 　　――2015年以后，继续建设省级高速公路，最终全省将形成“三纵四横五辐射”的高速公路网，总里程达到5000公里。 　　四、实现规划措施1、加强统筹协调，依法实施规划。 　　《陕西省高速公路网规划》是我省高速公路建设的蓝图，是全省国民经济和社会发展规划的重要组成部分，具有行政指导性和权威性。全省各级政府和有关部门要在省政府的统一领导下，分级负责，分工协作，严格依法实施，正确处理与区域规划、行业规划的关系，统筹兼顾，协调推进，努力实现规划目标。 　　2、明确目标任务，落实工作责任。 　　为保障规划的顺利实施，尽快建成完善的高速公路网络，要充分调动各方面的积极性。对于国家高速公路网在我省境内的高速公路，实行省、部联建，以省为主；对省级高速公路，实行省、市联建，以市为主。要按照已整合、调整的高速公路建设管理体制，在省交通厅的直接领导下，充分发挥省高速公路建设集团公司和省交通建设集团公司的主力军作用。同时还要吸引和发挥社会各方力量，共同推进高速公路建设。省级有关部门、各级地方政府要创造条件，进一步优化高速公路建设环境，消除加快高速公路发展的障碍。3、不断深化改革，开放交通市场。 　　实现高速公路网发展规划，投资规模巨大，任务非常艰巨，必须深化改革，不断拓宽融资渠道，扩大交通市场对外开放，增强发展活力。高速公路建设，要在设计、建设、融资、养管四个方面坚决放开。要加大招商引资力度，积极吸引国内外经济组织和民间资本以各种方式投资建设经营高速公路。要吸引和动员社会各方面力量，以多元化参与、多渠道筹资、多方式建设，促进我省高速公路加快发展。4、强化项目管理，确保工程质量。 　　高速公路建设要以对国家对人民负责的态度，坚持以质量为中心。要完善项目法人责任制、招投标制、工程监理制、合同制和质量监督制。完善质量目标责任制度，建立工程质量终身负责制，实行质量责任追究。各级交通管理部门、质量监督机构和建设管理单位，要切实负起责任，以工作的高质量，确保工程高质量。5、突出环保理念，推进科技创新。 　　坚持以人为本、全面、协调、可持续的科学发展观。在规划、设计、建设各个阶段，要注意保护生态环境，搞好水土保持、节约自然资源。要根据我省地貌、地质特点因地制宜，广泛采用经济实用的筑路技术，尤其要加强特殊桥梁、长大隧道、路面结构、路基稳定等工程技术的研究应用。积极开发和应用新材料、新工艺、新技术，努力降低高速公路建设成本，要用科技创新，加快我省高速公路建设步伐。 　　省境内国家高速公路规划方案 　　路线名称 路线起终点 省境内起终点 省境内全长（公里） 　　京昆线 北京－昆明 禹门口－棋盘关 624连霍线 连云港－霍尔果斯 西北村－牛背 375 　　青银线 青岛－银川 吴堡－王圈梁 321 　　包茂线 包头－茂名 蟒盖兔河－陕川界 971 　　福银线 福州－银川 漫川关－凤翔路口 395 　　沪陕线 上海－西安 马安石－西安 238 　　青兰线 青岛－兰州 陕晋界－陕甘界 190 　　十天线 十堰－天水 陕鄂界－陕甘界 484 　　陕西省高速公路发展三阶段目标 　　2007年：高速公路通车里程突破2000公里； 　　省境内三条国道主干线全部贯通，西部大通道建设任务过半；西安与延安、榆林、汉中以高速公路相连通，西安到安康高速公路成功穿越秦岭腹地； 　　高速公路通达全省58％的县（市、区）。 　　2009年： 　　高速公路通车里程突破3000公里； 　　省境内西部大通道建设任务完成； 　　高速公路通达全省各市及71％的县（区）； 　　我省与周边省（区）高速公路实现对接。 　　2012年： 　　高速公路通车里程突破3800公里； 　　省境内国家高速公路建设任务完成； 　　省级高速公路建设及国家高速公路改扩建实现重点突破；汉江经济走廊高速公路贯通； 　　全省高速公路网初步形成，通达80％的县（市、区）。 3 榆商线：途经府谷、神木、榆林、米脂、绥德、清涧、延川、延长、宜川、黄龙、澄城、大荔、华阴、洛南、商州。

张斌峰

洛南八景
　　
洛南八景

　　洛南县历史悠久，名胜古迹俯拾皆是，然唯有“洛南八景”声誉远播，引得无数文人墨客呤诗作画，留下了许多美丽动人的故事。

　　说起“八景”的来历，得归功于清同治年间的洛南县令陈尔茀。同治六年（1867）秋，陈尔茀遍访乡间村舍，亲历山林水域，兴之所致，编成“洛南八景”：“阳虚鸟迹”、“元扈凤图”、“书堂雪花”、“石门烟雾”、“文显翠屏”、“银沟白练”、“鹿池夜月”、“红崖朝霞”。每景皆撰有歌词，语言生动流畅，引人入胜。“八景”由此名闻于世。

　　阳虚鸟迹

　　在县之西北四十五里黑潭保（今保安镇），传仓颉造书于此，前有黑潭。

　　阳虚岩，字科斗；墨成潭，岁经久。鸟迹成文仓颉书，留传人间应不朽。近民劳役苦年年，泼油纵火滋棘手；字颓山烈石成灰，此役民间从此否。嗟哉石冤，公门弊政天何言。

　　元扈凤图

　　在县之西北四十五里黑潭保（今保安镇）。《黄帝录》云：“黄帝坐于元扈之间，凤衔图至，即此。”

　　河出图，元扈凤；瑞休徵，游龙鞚。山势峥嵘水急流，画屏春暖鸳鸯梦。龙归沧海几千年，马去蓬山云烟送；古往今来事已非，青山绿水鱼樵开。美景良辰春复秋，一声牧笛背横牛。

　　书堂雪花

　　在县之北三十里，为县主峰，回出独尊，相传孙碧云真人藏修处。

　　书堂山，烟霞满，高插天，云舒缓。来脉千里势如龙，水绕峰环山无算。暮鼓晨钟鹤唳闻，鹅毛片片天女撒；千树万树梨花开，花飞六出朔风伴。乾坤一色净无尘，放眼遥看处处新。

　　石门烟雾

　　在县之北十余里，河中石山突立，中辟一门，高广各五、六丈，水流其中。

　　邑之北，十余里，古迹存，石门市。轻烟薄雾笼山头，年年日日皆如是。缥缈中有神仙游，不许尘寰俗人视；故令烟雾浩迷漫，混混沌沌空蒙里，笑他世事亦茫然，请君好看石门烟。

　　文显翠屏

　　在县之东南一百二十里鸡头关之东，横峙天表，为县东障。

　　文显传，翠屏灿，白云齐，青玉案。巍峨一列障鸡头，古松老柏交枝干。旭日朝霞相映鲜，晨星夜月染河汉；悬岩时有麋鹿游，藤萝千条馢断案，颠米落笔画难成，好鸟一声山水青。

　　银沟白练

　　在县之东北五里（尖角银洞沟），每天气晴爽，吐白气如练。

　　县东北，银沟见；吐白虹，长如练。瀑布奔流年复年，斗大雪花飞片片。世人痴望眼将穿，谁识元机徒眷恋；五形地宝守天神，虚空呵护掣雷电。莫妄思量莫妄求，天宽地阔几千秋。

　　鹿池夜月

　　在县之南二十里的鹿池川。

　　鹿池鹿，在河处；夜月明，疑神助。秋水澄清秋月高，惊起老龙飞欲去。灵兔捣药古今忙，池鹿酣游骋逸豫；鹿游鹿池兔西顷，月落鸟啼千岩曙。别有光晖回不同，水天一色御长风。

　　红崖朝霞

　　在县之南八十里（油泉老君峪），山石尽赤，烂如朝霞。崖麓为民钱冶，两崖间有谷曰“老君峪”，老子避周乱尝过此。

　　古崖红，数百尺；炼丹砂，谁抛掷？果否娲皇煅炼来？当年未作补天石。朝霞烘染更鲜妍，游人误认周郎赤。千树桃花斗夕阳，崖自猩红水自碧。短歌八景思悄然，雄心高上华山巅。