庄子中为人处事的几种境界

子素

在<庄子.人间世>中，庄子借孔子之口，阐述处事之道的3种境界： 首先 【古之至人，先存诸己而后存诸人】 也就是正人先要正己。 【德 荡乎名，知出乎争。名也者，相札也；知也者争之器也。二者凶器。】 ‘德’失真是由于追求名声，‘智’外露是由于争辩是非。‘名’是人们互相倾轧的原因，‘智’是人们互相争斗的工具。  一：德行存厚信誉着实。 但是不足之处是： 【且德厚信矼（音ｑｉａｎｇ１），未达人气；名 闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言術（音ｓｈｕ４）暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰灾人。灾 人者，人必反灾之。若殆为人灾夫。】 大意思是，如果仅仅是德行存厚信誉着实但是不会和别人沟通，即使你个人本身没有争名之心，但是未必别人会了解，强行把仁义道德规范说给别人，无异于当面揭露别人得短处，用别人得丑行来显示自己的美德。这可以说是在害人，而害人的人终将被别人所害。（因直言进谏招杀身之货的大臣历史上很多，如桀杀关龙逢，纣杀王子比干）  二：端而虚，勉而一（外表端庄而内心谦虚，勉力行事而意志专一） 此后世儒者的标准形象。但是孔子认为这样还不够。 【曰：“恶！恶可！夫以阳 为充孔扬，采色不定，常人之所不违，因案人之所感，以求容与其心 ，名之曰日渐之德不成，而况大德乎！将执而不化，外合而内不訾， 其庸讵可乎！”】 对于已经打定坏主意的人，压抑别人的劝告，即使用小德慢慢感化都不行，何况用大德劝告，这种形象化的手段还是不行。即使表面赞同，心理也不会做出反省。 三、内直而外曲，成而上比 内直者，与天为徒，外曲者，与人之 为徒也。内心质朴，外表不违背世情。这样对自己德安全性大大提高，不会遭到别人的直接攻击。 但是庄子认为，这样太滑头了。虽然可以是自己免受迫害但是对于事情的解决帮助不大【恶！恶可！而不谍 。虽固，亦无罪。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！犹师心者也。】 那么更好处事方式是怎样的呢？ 【斋，吾将语若。 有心而为之，其易邪？易之者，皞（音ｈａｏ４）天不宜。”】 这个方式其实是一套完整的（佛道），心法背后还有丰富的哲学观念。 斋，不是素斋而是心斋。就是念头的安静、情绪的平止，观今日天下滔滔，人人有为，以有为之心行有为之路可乎？莫若以无为之心止有为之动。幻想以德止暴，岂其易为之者，以为易为者，老天都不帮他呢，以为天下能够通过单纯的善良良知而止平一切，这是不解天意的莽撞无知，一定自遭危殆。

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顶!  "犹师心者也." 我理解是"还是你自以为是的师心自用啊."不知对不对?请兄指点.

子素

我的理解是:师心还是有为之心,非是自然之道

江山如画

很高深！似懂非懂，也有收益啊！