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拳经
混元一气吾道成，道成莫外五真形，真形莫外真精神，神藏气内丹道成。
如问真形须求真，要知真形合真象，真相合来有真诀，真诀合道得彻灵。
固灵根而动心者将敌也，养灵根而静心者修道也。
武艺虽精窍不通，费尽心机枉劳神，祖师留下真妙术，知者传授要择人。
无极论
无极者，空空静静，若虚无一物也。圣人自阴阳以说天地，夫有形者生于无形，无形则天地安足生，故日：有太易、太初、太始、太素而太极之五太也。胎胞气质形之本也，一惊而生气质形也，气之轻清而上浮者为天，气之重浊而下凝者为地。然太易者，末见其气者；太初者，气之始也；太素者，质之始也；太始者，气形之始也，气形质具而未相离，视之不见，听之不闻，寻生万物也。如易仍无形，太极也不生气，形质混沦而相离，虚无缥缈复而谓之无极也。
虚无无极含一气
虚无者，无形之势也。无极者，含一混沌不分之气也。此气乃是先天真一之祖气，氤氲无形，其中有一点生机含藏，名为先天之本、性命之源、生死之道、天地之始、万物之祖、阴阳之母、四象之根、八卦之蒂，即太极之发源，而谓之无极也。
起势
开势先将身体立正，面向前，两手下垂，两足九十度之姿势，心中要空空无物，此势谓之顺行天地自然化生之道，又谓之无极含一气之势也，此势乃为练拳之道要，形意拳之基础也。
太极论
太极者，气形质之本，无极而有极也，自无归有，有必归无，无能生有。有无相生，无有尽时。太极中于四象两仪之母也，其性属土，天地万物皆以土为本，故万物之旺，由土而生；万物之衰，由土而归也。在人五脏属脾，脾旺则人之四肢百骸健全，取诸形意中为横拳，内包四相，即劈、崩、钻、炮之拳，共为五德，而又谓之五形。
太极势
将无极之姿势，半面向左转，左足跟靠右足里胫骨，为四十五度之姿势。随时再将身体下沉，腰塌劲，头顶劲，目平视，内中神意抱元守一和而不流，口似张非张，似合非合，舌顶上腭，谷道内提，此势取名一气含四象，谓之揽阴阳、夺造化、转乾坤、扭气机于后天之中，返先天之真相，退后天之纯阴，复本来之真面目，归自己之真性命，而谓之双修也。故心以动而万物生，其理流行于外，发著于六合之远，无物不有，心似静，其气缩至于心中，退藏于密，无一物之所存。故练拳以此开势之法势，心中要空空无物，此势谓之顺行天地自然化生之道，又谓之无极含一气之势也。此势乃为练拳之要道，形意拳之基础也。
两仪论
两仪者，是太极流行绵绵不息，分散而生也。太极左伸则为阳仪，太极右伸则为阴仪，所以阳极必生阴，阴极必生阳，阴阳相生，则生生不息。
天为之一大天地，人为之一小天地，天以阴阳相合而生三才。三才者，天、地、人三才之相也。人以三才而生三身。三身者，上、中、下三丹田也。三田往返，阴阳相交，为人性命之根，造化之源，生死之本，即道家之金丹也。拳术之理亦然，且拳术左分为阳仪，右分为阴仪，阴阳伸缩，生生流行，绵绵不息，即拳内动静、起落、进退、伸缩、开合之玄妙也。所以数不离理，理不离数，数理兼用，方生神化之道，体用一源，动静一理，分而言之为万法，合而言之仍归太极之一气也。形名虽殊，其理则一，正是此意义也。
太极
左足不动，右足向外斜横进步，两手攥上拳，左手阳拳，停在左胯，右手随足进时向里拧劲，拧成阴拳，如托物之势。顺胸上起，往前伸出，头顶身拗，目视右掌大指根节，谓之鸡骨妥、龙身、熊膀、虎抱头。鸡骨妥者，独立之势。龙身者，三曲之形。熊膀者，顶直立之劲。虎抱头者，两手相抱似猛虎离穴之意。总而言之，即中庸不偏不倚之谓也。
两仪生三才
将太极之姿势，右足不动，左足向前半步，左手同时进时，往前顺右肱推出，至右手腕向下翻动，成半阴半阳掌，右手也同。左手向前推翻时，向里拧劲，回拉至下丹田，成半阴半阳掌，两手大指虎口圆开，两肱曲伸，似直不直，似曲不曲，目视左手大指梢。两肩松开沉劲，两胯根塌劲，是肩与胯合；两肘垂劲，两膝合劲，是肘与膝合；两足蹬劲，两手五指伸劲，是谓手与足合。此谓之三合也。
要而言之，是肩催肘、肘催手、腰催胯、胯催膝、膝催足，上下合而为一，此时身势不可前栽后仰，右斜左歪。正是斜，斜是正，阴是阳，阳是阴，阴阳相合，内外如一，此谓之六合也。总而言之，六合是内外相合，内外相合是阴阳相合。阴阳相合，三才因斯而生焉。以后无论各拳，各形开势，皆用三才势为主，熟读拳经，深默温习，法无不中。
拳经云：三才三身非无因，分明配合天地人，三元灵根能妙用，武术之中即超群。
劈拳
劈拳性属金，是阴阳连环成一气之起落也，气之一静，故形象太极。气之一动而生物，其名为横，横属土，土生万物，故内包四拳，其五行循环之理。土生金，故先练劈拳，上下运用，有劈物之意，其形像斧，故名劈拳。所诸身内则为肺，劲顺则气合，劲拗则肺气乖。夫人以气为主，气合则体壮，气乖则体弱，故学者不可大意也。上步初势曰：两手紧握，同变阴拳，左拳落出，肘顺胸前，高不过肩，力垂左肩，右手靠脐，肘至肋边，眼平舌卷，气降丹田。
编者注：1.“拳经歌”中的“束长二字一命亡”，疑为“束展二字一命亡”。
2. □处为作者来稿中的缺字。
3.“拳经歌”中的“外胯好似渔打挺”，疑为“外胯好似鱼打挺”。
4.“无极论”中的“形质混沦而相离”，疑为“形质混沌而相离”。
5.“太极势”中的“故心以动而万物生”，疑为“故心意动而万物生”。
形意拳经解-论交手
所属栏目：形意古谱 加入时间：2007-4-26 21:27:21 点击：786
原文：
起为钻，落为翻，起为横，落为顺。落顺不见顺，起横不见横，起落二字要分明。起似伏龙升天，落如霹雷击地，起如挑担，行如槐虫。起无形落无踪，起意好似卷地风。起不起何用起?落不落何用落?低之中望为高，高之中望为低，起落二字与心齐。未起身先侧，
未落身先坠，
未起如摘予，未落如坠子。拳去不空回，空回总不奇。手如如钢锉，手回如钩竿，能叫我先动，莫叫他起拳。不钻不翻一寸为先。破中即是打，打破紧相连。
注释；
练行意拳，打的是起落，钻翻，横竖，升伏。起落钻翻是外形，横竖是劲路，升伏是内气。外形是内气运行的外在表现，内气是变势发劲的原动力。升，是指吸气时真气自涌泉升至聪门(前额上方，伏、是指呼气时真气仍下降而归于丹田，复降至底，觉周身之气渐小，如龙蛰虎伏。竖也叫顺，是指自肩至足底，横是指自两背骨至两手。钻翻是指两手的阴阳变幻。手背为阳，掌心为阴，胳膊内侧为阴，外侧为阳，与人身手足三阴三阳十二经络暗合。起手为钻、为升，为横，落手为翻，为竖、为伏。所以手一起一落，一去一回，则劲有横竖，气有飞腾。在劲儿之横竖变化时，内气亦同时有横竖之变化。个中滋味需细心体会，才能有所得。起时用劲儿如挑担，其跟在于脚，全体一齐用力上伸，要侧身而起。其内气之升则如伏龙升天。进步如槐虫之行，劲在足在腰，其身下坠，其气亦下如霹雷击地。意之起，气之来，无形无踪，倏然而至。起手要沉实，虽是向上向前，肩肘仍要有沉坠之意，犹如钳工推动钢锉，劲匀而沉。回手亦不是随便向后撤，而是向下向后，有腰臀之力，如钩竿从高树上勾落果子一般。去是打，回也是打。如对方来手甚快，我则前手连接带拨带打，以打中为破，破即是打。自夕彤上看，起落钻翻甚不分明，这就是“起横不见横”、“起不起何用再起”和“落顺不见顺”，“落不落何用再落”的情况。但内气之纵横和劲路之变化仍甚分明。如对方距我甚近，出手便能伤及我身，我来不及换步，出手也来不及钻翻，则只能用意、气之起落钻翻横竖，助之以寸步，接定对方的劲，浑身一抖，将对方发出去。所以叫作“起无踪落无形”。这就是“不钻不翻一寸为先”的意思；
（原文)；
出手横拳，势难招展，前后四梢望眉展，撇身反背虎搜山。斩手似炮行如风，把把鹰捉开四千。剪子股十字立，进步踏打不留情。拳似药箭身如弓，踏进中门去打人。上法须要先上身，手脚齐到方为真。拳似炮，龙折身，遇敌好似火烧身。
(注释)：
横拳为诸拳之母，故出手便是横拳。横拳有先天后天之分。先天之横是无形的横拳，如运用三体式的形式，将浑身放松(要松而不软)不用一丝拙力，精神内守，气势腾挪，圆满无亏，以意行气，以气帅形，可以变成各种拳势，精，气，神皆在其中。这就是“起无形，起为横”。如外形一动，手足一出，但横劲未发，此即成后天之横。各种劲路皆在其中。后出手便发出横劲，是之谓一行一横，为名家所不取也。
撇身、反背，拳砸，或扣步、转腰、提膝、拳砸，在行意拳叫作“望眉斩甲”。步一动即变成鹰啄之式，出拳便是“四平炮”。此诸式自始至终贯穿着八字功的“展”法，可以连环使用，是一种比较厉害的打法。所谓“展拳勇猛不可挡，截梢劈面取中堂”就是指的这种展法。上用鹰啄，下用剪步十字扁踩，同时并举，如狸猫上树，直。取对方两足，两臁，两膝，十分厉害。行意拳的进攻特点之一是近打，即拨开门户，钻进去打。要想钻进去，必须束身而进，如鹞子入林一般。又如蛇之弯弯曲曲，击首则尾应，击尾则首应，击其中则首尾皆应。以头领身，以身带步，脚踏中门，直向对方裆中插入。进身的同时，既是顾又是蓄，要蓄如伏弩；进去后手脚齐落，动如发机。浑身—匕下顺着一个方向，同时发力。在此一瞬间，四梢一齐发动，不许有丝毫畏惧迟疑，犹如受到火烧蛇咬一般，浑身一抖，如火炮爆炸，打出一个整劲来，这就叫”惊起四梢”。
(原文)：
打人如走路，看人如蒿草，胆上如风响，起落似箭钻，遇敌要取胜，四梢俱要齐。内要捉，外要随，打要远，气要催。远践近钻进合膝，敌人沾身要纵力。起手如虎扑，下脚不落空，拳打三节不见形，若见形影不为能。墙倒容易推，天塌最难擎，雨过尘灰尽，风吹暴雨倾。架梁闪折不为重，有称打起千百斤。身体来动可知情，才知足心大光明。与人交手时，首先要气势胜过对方，如关云长之斩颜良诛文丑，视敌人如插标卖首，勇往直前一蹚而过，如踏草芥。有胆才发得出力，有胆其技术才能得到充分发挥。这就是行意拳养气之功。内要提是指内中之意一动，精神即提起，不可散乱。肛门微提，真气聚于丹田，腹如沸鼎，真意萌发，气势腾挪。所谓“随”，有两重意思：一是指外形随内气之动而动，二是指在接手后不能主观，不能硬顶，要随对方来势，因势利导。如对方猛力来攻，我不撄其锋，先顺对方之力稍稍一引，即乘机钻进。郭云深老先生谓之“随”，即随而后打也。打时身虽近而意则远，才能放得出入去。比如我距对方只有一，二尺远，一拳打去要如同打六尺开外之物一样。如此则气长劲也长，平时自己走架发力也要如此。意到气到，气到力发，梢节动，中节随，根节催。发力时腰催肩，肩催肘，肘催手，腰催胯，胯催膝，周身合成一家，三节连通一气。如与对方相距较远，则用马奔虎践之步；如与对方相距较近，则用起钻落翻，进步合膝护裆。如对方已进来将我逼住，我仍用身将对方引进，同时自己合而蓄，如同被捆住一般，继而突然一炸，其劲又整又脆，短而迅猛，常可将对方打起来抛出去，我势一动，直如天塌雨倾，使人无法擎、无处躲，则对方自败之无疑也。行意拳的打法要明三节：上节不明则拳无所宗；中节不明则全身皆空，上下不能贯通一气，下节不明则发力不能沉实有力。三节一齐发动，互相配合，互为补充，则浑身都打人，无处不打人，故曰“拳打三节不见形”也。若遇对方身长力大，亦需以巧取胜，不可拚力。用巧之法是根据力学上的杠杆原理，也就是搬运工使用撬杠之法，以四两拨千斤。对方力虽大，贵在使他放不到我身上，或不能完全放到我身上；我力虽小，贵乎能全部放到对方身上，而且放到薄弱的环节，放在对方最不稳定的时机。此法之运用，必须以能听劲为前提。眼要毒，手要奸，脚踏中门往里钻。眼有鉴察之精，手有拔转之能，足有行程之功。两肘不离肋， 两手不离心，出洞入洞紧随身。熊出洞，虎离窝、硬崩摘豆角。由其不意而出之，乘其不备而攻之，手脚齐出，手到劲发，抖擞、扑按，窜身、纵力。人体各部是一个有机整体，应各守防地，克尽己责，配合恰当，才能得攻守之妙用。与人交手之时，在大脑统一指挥之下，眼司鉴察对方的行动，要作到明察秋毫，看得准，看得快。拨拦挡架，封自己门户，打开对方门户，则全在两手两臂。而钻进去则靠两腿两足。拳不离肋，拳不离心，则自己严密而出手迅速狠直，打出中平拳威力甚大。
行意拳贵在发．内劲，即意、气、力三者合一，发于丹田之中，达于骨缝之内，再由内而外，贯于肌肤，达于四梢。缠绕往来，收放开合，既绵软而又沉实，既有定向而又无定向，圆中有方，曲中有直。引之便来，不得不来，放之便去，不能不去。内劲儿的获得是在正确理论指导下，使用正确的方法，经过长期刻苦锻炼的结果。由于神经糸统功能加强，肌肉的记忆牢固，反射能力变强，对于夕睐刺激感觉灵敏，传递迅速，反射快，变化及时，因而就体现出能曲能直、能柔能刚的特色来。根据形势的需要，发抖擞之力如锦鸡抖翎；发扑按之力如灵猫捕鼠；窜身如蜇龙升天，纵力如弹丸离膛。
《原文》，
内固精神，外示安逸；踏进中门，如蛇吸食。行如猿猴；动如猛虎，气与神往，捷若腾兔。纵横往来不瞬目。能在一气先，莫在一气后：能在一思进。未在一思存。拳打意气紧相随，舒展其力用六催，
肩要催肘肘催手，胯要催膝膝催足，手到劲发如点炮，内外齐攻合一处。平时自己走架练功或是与人较勇，第一要有精神。也就是提起全副精神，神气鼓荡，集中精力，神不外驰。挨何处我意便在何处，处处总是我意在先，开合蓄发全在胸中腰间之运化，不在外，面。看起来貌似安逸，而内动则甚为剧烈。’一接手即以我意盖他意之上，以我气盖住他，以我神盖住他神。如何才能“盖”住对方?
必须作到“彼微动己先动”。一接手便要悉心体会对方的劲路，如对方用力则我也用力，但我力在先。如对方不用力则我也不用力，但我意仍在先，始终以我意在他意之先，才能得到借力发人，四两拨千斤之妙。所以说“能在—气先，莫在一气后”，“能在一思进，莫在一思存。”有反意必有反气，有反气必有反力，其形虽未动，而反异之心已萌。精心体会，后发制人。从对方之反力，反气，而窥得其反意，’作到“彼微动，己先动”，后发先至。准备万般一旦无，千招不如一着熟， 手巧还须应之早，过后见势不如无。脚打七分手打三，五行四梢要合全， 气连心意随时用，硬打硬进无遮栏。
脚打七分手打三，五行四梢要合全， 气连心意随时用，打破身式无遮拦。
拳无拳．意无意， 无意之中是真意。 蜇龙未起雷光动，风吹大树百枝摇。
武艺都道无正经，任意变化本无穷。 岂知悟得婴儿玩，打法天下 是真形。
与人交手要应得早，就须懂得七疾。何谓七疾?第一要眼疾。心为元帅眼为先行，心之变通全仗眼；三快馒。故又曰“眼为心之苗”。眼快才能及时明察敌情，达之于心，应敌变化。第二要手疾。手为人之羽翼，迅，悍，蔽、进，攻，无不赖之，故曰“眼明手快有胜无败”。第三要脚疾。脚者身之基，脚踏中门而进，身自随之，手脚齐到方有整劲。第四要意疾。意为体之帅，攻守之迟速，紧慢，均惟意适从。立意一快，则眼，手，脚……均得其要领。第五要出势疾。交手时存于内者为意，形于外者为势。意疾而势跟不上，也是枉然。第六要进退疾。当进则进，应竭其力而勇往直前，像个“拼命三郎”，当退则退，领其气而回转伏势，俟机再进，高低随时，纵横因势，这即是“纵横往采目不及瞬”。第七身法要疾。一切拳法皆以身法为本，所谓“身以弩弓拳如箭”，“上法须要先上身”是也。身法要疾而不散，活丽不乱，乃为得法。
行意拳之用法可分三层。意气力三者合这是明劲功夫，是有形有象之用，是一切其它用法的基础。如无这步功夫，便打不出行意拳的风格来，进一步则是五行、十二形进退合，随意变化，起无形落无踪，不钻不翻，打破身式无遮拦，是暗劲功夫，是有形无迹之用。练到高超境界时，意动形随，极其自然和顺。对故时，胸中空空洞洞并无一招一式成法，完全田敌势而接应之。当刚则刚，当柔则柔，无入而不自得，无往丽不通顺。任意变化，左右逢源。其轻松自然之态，宛如婴儿玩耍，无—丝一毫勉强之处。我只自然随便而动，敌人则往往跌出甚远。这在道
。家叫作“神形俱杏”，在拳家叫作“拳无拳，意无意”。这才是行意拳打法之真形。如欲达到此种境界，只有按照要领，由浅入深，勿忘勿助，—步步练去，千万不能急于求成，有意追求。要知专门求大力则往往被力所拥，僵而不灵，内气滞塞。若专门求呼吸则往往被呼吸所拘，而自去自然，气力不和顺。若专门求沉实，则往往被沉实所陷而拙笨不灵，失去变化之妙。若专心求轻灵则往往轻浮而散了功夫。所以不可专求，只能顺乎自然。即或在练功中若有所得，也只能若有若无，若实若虚，勿忘勿助，用神化去，至于无声无臭，自然而然，趋于“圣而不可知之谓神”的境地。这是十分重要的。郭云深老先生有句名言“有形有意都是假，技到无心始见奇”，就是此意． |
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发表于 2010-10-21 15:23
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