《鬼谷子》陶弘景注 ----春一读后感

1、
文中:
"审定有无，以其实虚；随其嗜欲，以见其志意。
〔言任贤之道，必审定其材术之有无，性行之虚实，然後随其嗜欲而任之，以见其志意
之真伪也。〕"

量才录用,一个企业,不论规模大小,麻雀虽小,五脏具全,什么样的人才都要具备,歪有歪才,正有正才,量体裁衣,发挥各自作用,目标一致,求大同,存小异,相互配合,同力合作,必有所成.
在用人中,视其爱好,观其内在,知其心术,虽共同处事,但要做到心中有数.
(个人理解,必有不到,请多指正)

2、
文中:
"为小无内，为大无外。
〔尽阴则无内，尽阳则无外。〕"

使我想到练功的意境,静中有静,静深层,层层有静,静中静,所谓为小无内也;而静极之时,寂静显现,虚空粉碎,大地平沉,了了分明,所谓为大无外也.

前天,练功后,在沙发上一坐,闭目稍事休息,忽然进入静之状态,清静透彻,周围一切好象洞查秋毫,一颗心不知在何处,却分外明朗,如如不动之觉,自知,此时,爱人说话,清清楚楚,偶尔也应感与之对话,却好似他人讲话,境界仍能常保,不作变化,壁上观之心,油然而生,良久,意念而动,出来吧,还要帮厨的,不然又会发生阴盛阳衰之闹剧了,此念生后,立刻回归了.

3、
文中:
"人言者，动也；己默者，静也。因其言，听其辞：
〔以静观动，则所见审；因言观辞，则所得明。〕 "

回想大学毕业刚进厂时,突然发现社会环境与学校环境的差别是如此之大,原梦想中的工厂光环被打破了,怎么办,心中沮丧,说话办事不知从何下手,一片茫然, 如此,干脆静下心来,只看不说,观察周围每个人的言辞想法动态,几月后,明了了,原来如此,再突出下手,一举成功,实习半年后提前调到科室,两年后升至科长.

4、
文中:
"圣人所诱愚智事皆不疑，
〔圣人诱愚，则闭藏之，以知其诚；诱智则拨动之，以尽其情。咸得其实，故事皆不疑也
。〕 "

出差办事,与素昧平生之人打交道,真聪者,往往后发至人也,欲知对方底细,需先做个愚人,呆子,使其没有顾忌,畅所欲言,待对方锋头过后,阳极转衰,破绽已出全,我则从容而言,一语惊人,常获大胜.

5、
欲闻其声，反默；欲张，反睑；欲高，反下；欲取，反与。
〔此言反听之道，有以诱致之，故欲闻彼声，我反静默；欲彼开张，我反睑欲；欲彼高大
，我反卑下；欲彼收取，我反施与。如此则物情可致，无能自隐也。〕
此段话也与上述类同.

6、
文中:
己欲平静，以听其辞、察其事、论万物、别雄雌。
〔谓听言之道，先自平静，既得其辞，然後察其事，或论序万物，或分别雄雌也。〕
自己若不能平静下来,所听对方言辞,就不会全面,也不会了解对方的真实意图,所以,静字是关键,谁静的深,洞察力就越强.而这个静,就需要训练,用站桩功来做,最好不过了.

7、
"故知之始己，自知而後知人也。
〔知人者智，自知者明。智从明生，明能生智。故欲知人，必须自知。〕"

欲了解它人,须从自身做起,自己若不了解自己,如何知道它人,练功也是如此,自己的小宇宙都未得平衡,如何去平衡家庭\社会\国家\天下呢,所以,立志就先从自身做起,战胜了自我,才有一切.修之于身,其德乃真.

8、
未见形，圆以道之；既形，方以事之。
〔谓向晦入息，未见之时，当以圆道导之。亦既出潜离隐，见形之後，即以方职任之。〕
我见过钧鱼,大鱼儿上钩以后,钧者多以回旋来拖之,待其劲头已过,鱼儿全身上浮,则一杆而起,钧离水面.
瞎说了呵,想到哪,说到哪,各位看客笑话了.

9、
外内者，必明道数，揣策来事，见疑诀之。
〔言善知内外者，必明诸道术之数，预揣来事，见疑能决也。〕
大德之人,内外皆明,此时,我又想到老师以前写的,上下左右,内外皆通,浑圆一体,似火熔熔.
故老师对外事常有感应,就象电视机屏幕上的显示画面一样,将要发生的事情,一幕幕地清晰摆在面前.
用在武功对敌上,则敌欲动,而我先动,也是出于此内外皆明之感.

10、
治民入产业，曰揵而内合。
〔理君臣之名，使上下有序；入赋税之业，使远近无差。上下有序，则职分明；远近无差，则徭役简。如此则为国之基，故曰：揵而内合也。〕
在其位,谋其政,责\权\利分明,各尽其责,各尽其能,奖罚分明,制定一系列的规章制度,按章办事,则称为有序;
按章纳税,不分贵贱远近,上至皇亲国舅,下至平民百姓,统统如此,平等而纳,国富民强.
如此比照,我们的企业,我们各自的单位,甚至国家,能否做到呢?!

11、
若命自来，己迎而御之。
〔君心既善己，必自有命来召，己既迎而御之，以行其志。〕
大家只管练功,不问前程,只管做善事,不问因果,只管行德,不求回报,则时候一到,天命自来,
好,我等谨记!

12、
立势而制事，必先察同异，别是非之语；
〔言远近既至，乃立赏罚之势，制能否之事，事势既立，必先察党与之同异，别言语之
是非。〕
做事,先立章程,以免人乱口,按章办事,赏罚分明,步调一致才能得胜利.

13、
世无常贵，事无常师。
〔能仁为贵，故无常贵；立善为师，故无常师。〕
学习了.

14、
圣人常为无不为，所听无不听。
〔善必为之，故无不为；无稽之言不听，故无所听。〕
一颗真心,巍巍不动,本自具足一切,能生万种法门,无所不为也.

15、
常有事於人，人莫先事而至，此最难为。
〔挟揣情之术者，必包独见之明，故有事於人，人莫能先也。又能穷几尽变，故先事而至
，自非体玄极妙，则莫能为此矣。故曰：此难为者也。〕
体外生气,立感即应,思维传感,先知先觉,惟静功至极,不能得此,故此最难也.

16、
　圣人谋之於阴，故曰：神；成之於阳，故曰：明。
〔潜谋阴密，日用不知，若神道之不测，故曰：神也。功成事遂，焕然彰着，故曰：明也。〕
神与明,神明,体与用,知与行,道与德,内与外,知道了。

17、
文中:
故曰：病者，感衰气而不神也。
〔病者恍惚，故气衰而不神也。〕
　　怨者，肠绝而无主也。
〔怨者内动，故肠绝而言无主也。〕
　　忧者，闭塞而不泄也。
〔忧者怏悒，故闭塞而言不泄也。〕
　　怒者，妄动而不治也。
〔怒者郁勃，故妄动而言不治也。〕
　　喜者，宣散而无要也。
〔喜者摇荡，故宣散而言无要。〕
　　此五者类则用之，利则行之。
〔此五者既失於平常，故用之在精，而行之在利。其不精利，则废而止之也。〕
病人，常有气无力，原因在于气已衰，气既衰，则神源已断，故无神也。
怨天者，心不平，体内气动而乱，脾胃受伤，属土，位中央，故无主也。
忧愁者，心中非良性意识位居上风，少言寡语，积怨甚深，故说是闭塞不能泄也。
生气发怒者，气机失常，身心无主，不能自控，故说难以调冶也。
喜悦者，气动而外泄，已失其要。
所以，上述五者，已属失常态，但用之时，要慎用少用，用则精，若不能做到，则需立刻终止。
（自己一时之见，理解也觉勉强，有明白人的请多指正些）

18、
故与智者言依於博，与拙者言依於辨，与辨者言依於要，与贵者言依於势，与富者言
依於高，与贫者言依於利，与贱者言依於谦，与勇者言依於敢，与过者言依於锐，此其术
也，而人常反之。
〔此量宜发言之术也。不达者反之，则逆理而不免成於害也。〕
物以类聚，人以群分，投其所好，占其上风，使对手更看重自己，则发言说话已得其要也。

19、
是故，与智者言，将此以明之；与不智者言，将此以教之，而甚难为也。
〔与智者语，将以其明斯术；与不智者语，以此术教之。然人迷日因久，教之不易，故难
为也。〕
是的，明白人，一说就懂，不明白者，任你怎样下功夫，就是不知，何也，此人迷太久也。

20、
故道者，神明之源，一其化端。是以德养五气，心能得一，乃有其术。
〔神明禀道而生，故曰：道者，神明之源也。化端不一，有时不化，故曰：一其化端也。
循理有成谓之德，五气各能循理，则成功可致，故曰：德养五气也。一者，无为而自然者
也。心能无为，其术自生，故曰：心能得一，乃有其术也。〕
心能得一，乃有其术，使我想起，何期自性，能生万法，这两种说法，是一致的。
所以，无为而无不为，万法源于静，静练得高功。

21、
无为而求安静，五脏和通，六腑精神魂魄固守不动，乃能内视反听：定志思之，大虚
待，神往来。
〔言欲求安心之道，必寂澹无为，如此则五脏安静，六腑通和，精神魂魄，各守所司，澹
然不动，则可以内视无形、反听无声，志虑定，太虚至，神明千万，往来归於己也。〕
五脏安静，六腑通和，如何做到呢，惟从站桩中，松静中求取，如此，才能做到内视与反观。

22、
是谓道知，以通神明，应於无方，而神宿矣。
〔道无思也，无为也。然则道知者，岂用知而知哉。以其无知，故能通神明。应於无方，
而神来舍。宿，犹舍也。〕
无知即是全知，以无知之常，应缘接物，心舍不动，做即做了，不做即不做了，自然而为之。

23、
威覆盛则内实坚，内实坚则莫当，莫当则能以分人之威，而动其势如其天。
〔外威既盛，则内志坚实。表里相副，谁敢当之，物不能当之，物不能当，则我之威分矣
。威分动，则物皆肃然，畏其人之若天也。〕
外威既盛，则内志坚实。凡修行练功至一定层次之人，外表必与众不同，言辞则通达无碍。

24、
以实取虚，以有取无，若以镒称珠。
〔言威势既盛，人物肃然，是我实有而彼虚无，故能以我实取彼虚，以我有取彼无。取之
也，动必相应，犹称珠以成镒，二十四铢为镒者也。
用于技击中，我既力强气盛，则不必与对手绕圈子，可以强压之，直取之，力逼之，无不胜也。

25、
故动者必随，唱者必和，挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。
〔言威分势震物犹风，故能动必有随、唱必有和。但挠其指，以名呼之，则群物毕至。然
後徐徐以次观其余众，犹性安之，各令得所，於是风以动之，变以化之，犹泥之在钧，群
器之形自见，如此则天下乐推而不厌，谁能间之也。〕
挠其一指，观其余次，技击中，对方肩架配合得当，无有空隙，我则可以虚势诱敌深入，制造破绽，待其形破，一举发力攻破之。

26、
　故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。
〔五气内精，然後可以外察虚实之理，不失则间必可知。有间必知，故能不失分散之实也
。〕
善于觉察对方破绽的人，一定是五气精炼者，能够看到对方的虚实变化，当自己动作时，也不会破坏自身的和谐。

27、
故圣人怀此之用，转圆而求其合。
〔此谓所谋圆方以下六事，既有不同，或多乖谬，故圣人法转圆之思，以求顺通合也。〕
世上多有不顺事，如何才能得心安，唯有转圆多变化，学习圣人得精髓。

28、
故善损兑者，譬若决水於千仞之堤，转圆石於万仞之谿。
〔言善损虑以专心眼者，见事审，得理明，意决而不疑，志雄而不滞。其犹决水转石，谁
能当御哉！〕
心明眼亮者，只要天时地利人和之条件成熟，则动其，一发不可收拾，无人可以阻挡。