学习“静意固志，神归其舍，则威覆盛矣”的体会
鬼谷先祖在阴符七篇的“分威法伏熊分威法伏熊”中讲道：“静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；”
        白话译文中有人这样译道：要志向坚定，思想安静，精神集中，威力才能盛大，凭着内部的充实坚定；内部充实坚定，威力发出便没有谁能抵挡。
        结合站桩功，我们要求松静，静字很重要，不仅形体要安静，思想意识也要稳定，不能七想八想的，还有就是站桩要明确为什么而站，目的明确了，就不要轻 易改变，这些就叫静意固志，也只有做到静意固志了，才能说到守神，将神守在心口之处，使其归其位，就是神归其舍。神归其舍了，则功感强了，气通三层了，气 血运行正常了，浑圆球出现了，体内充实了，也就是威覆盛，内实坚。而内实坚了，则不仅抗打了，而且通过一定的试发力的训练后，其作用力无人可以抵挡，则称 莫当。
        故先祖的经文，可以直接指导我们的练功，这种指导，一针见血，直透玄机，你理解了，去做了，就上层次了，故经文我们要背熟、会用。



学习鬼谷先祖修道行德百字铭"虚则能容"有感


百字铭中说道：“虚则能容，容则能和，和则无争，无争而处，冲气以为和”，在下从两个方面谈谈个人理解。

一、练功方面

不论是站桩还是做动功，当身心皆虚之时，则可包纳万物，既可包纳万物，则五脏六腑间，万事万物间，就建立了和谐的关系，进而没有了相互的挤兑，而是相互依存，自然发展；

所以，练功至一定阶段后，忘我感、虚静感就会出现，这时候的修炼，就进入了神修阶段，这时候，站一小时，就等于平时的十小时，甚至更多，而就在这时候，高功能态往往也会出现，而此时，你的素养、德行、愿力就主导你的方向，显得特别重要，往往生死关头就在于此。

故学武先修德，这句名言，至为真诚，愿练功习武者谨记！


二、做事方面

很多人除了练功，还要做事，要工作、要生活，要与人打交道，我知道不少人，站桩站得也不错，站得时间长，效果好，感觉深，可是，一说话，一办事就不随和了，就硬了，有刺了，站桩时的定力也不见了，心动了吗！

这样，如何是虚呢，周围环境好时，可虚，环境一变恶劣，就不虚了，就实了，那怎么能容、能和、无争呢，故做事时也可练功，练什么功，练心功，借事练心，做事时，观自己的那个心动不动摇，站桩时可做得雷打不动，做事时也应做到，才是知行合一，才是大定。

故做事时，不管多忙，只管做事，做完一件事，就放下一件事，心不动摇，要培养做事时的定力、条理，有条不紊地完成计划，这样就是虚，虚了才能与同事相处的 容，无自我了，怎么能不容呢，容了进一步说就是和了，和为一体了，不分彼此了，无分别心了，大公无私了，这样相处下去，就自然和谐了。

所以，鬼谷老祖的百字铭，我们要好好学习领会，定会受益非浅！

理解不对之处，请读者多多指教，在下当感激不尽！


学习鬼谷先祖”欲多则心散……”有感

鬼谷先祖在阴符七篇的养志法灵龟中讲道，”欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达”，向我们讲明了欲望来自心生，欲望影响心性的一些道理，在下就此谈谈感受，不当之处，请指正。

大家都追求站桩的入静效果，都知入静的深，得到的东西多，或者说净化的好，但是，若想法过多，也就是欲求较多，要名声、要地位、要金钱、要吃好穿好住好玩好等等，那么，这些欲望你不放下，要想在站桩中入静，则是很难的。

欲多了，则心散了，思想意识不会集中，东想一下，西想一下，不能守神守一了，当然也不能入静了。

心性不一，在于立志太多，追求太多，不能精，所以，所做的事情，往往三天打鱼，两天晒网，这山望着那山高，做事没有长性，故称作志衰。用在站桩上，也站不进去，站不长久。

志衰了，则思想不能集中在所作的某件事上，所以，考虑一件事情，也做不到深入细致，不能成为专家、内行、里手。比如，做五形动功时，动作慢不下来，思想不能集中在全身各处，不能深入体会体内各部感觉，是否速度匀整、是否松柔等。

故从鬼谷先祖所讲的”欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达”来看，欲达入静效果，则首从欲望上下手，较为得力，少欲者甚至无欲者，入静必深矣。


学习鬼谷先祖"圣人以无为待有德"的体会
         鬼谷先祖在“损悦法灵蓍”一篇中论道：“损悦者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞，合于事。”
         相对应的译文有人释道：“减损杂念以使心神专一，要效法灵验的蓍草。减损杂念、心神专一是判断事物隐微征兆的方法。事件有偶然巧合，万物都有成有败。隐 微的变化，不可不仔细观察。所以，圣人用顺应自然的无为之道来对待所获得的情况，观察言辞要与事功相结合。”
         这里在下以自己的体会谈谈对“圣人以无为待有德”这句的理解：
        道祖在“道德经”中说道：“上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。”这里只有上德，才是有德，何谓上德，上德就是合于自然，就是自然无为，也只有无为了，才能无所不为。
        那么，“圣人以无为待有德”，也是对“上德不德，是以有德”的响应，我们修练浑园功，在站桩时，就可以道祖、先祖的训示做为座右铭，老师以前讲过， “有意练功，无意成功。”就是知道自己在练功就行了，意念不要过重，无过无不及就行，这样，只要坚持下去，气血运行就自然了，身体各部就平衡了，不知觉 间，光明就显现了，疾病就消失了，功力就提高了，如此，深静进去，效果就显著。
        默对长空静观己身，无为而站久得高功。
        一家之谈，不到之处，请批评指正。


道德经第五十四章讲道：“修之于身，其德乃真”，

      在下理解，修身就是修真，修身就是解决自身的和谐问题，包括肌肉四肢间、五脏六腑间、节节骨骼间、神经系统与意识系统等自身内部的协调问题，你若能解决 好了上述问题，也才有可能解决好自身与外部的协调问题，进而解决好外部与外部的协调和谐问题，故修之于身，其德乃真后面几句是：修之于家，其德乃馀；修之 于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。如此才能从小处理到大，从内处理到外，故修身乃是修真。修身怎么修，黄帝内经说道，独立守 神，肌肉若一。故浑园站桩功就符合这个法则，而桩功的独立守神，抱园守一的思想体系就是将身如何修好的理论基础。
    所以，站桩时，我们要理解这八字真言，你站时做到了一分钟，就有一分钟的收获，站一小时，就会有一小时的收获，若违背了这八个字，则站一辈子也无济于事，不能达到理想的效果。


读“天下皆知美之为美 斯恶已”有感

道祖在道德经第二章中讲道“天下皆知美之为美 斯恶已”，意思是说大家都知道什么是美，而去效仿这个美，其实就不美了。

结合近期，我从网上得知一些大学生，现在上早课，不迟到了，为什么呢，早起了，早起干什么去了呢，唉，上网收菜、偷菜去了。

这是个网上的游戏，既是游戏，本不足为奇，也不应大惊小怪，可是大家想过没有，这个偷人家的“菜”，这个思想深处，会培养出什么意识来。

我们以前学习意拳，老师说过，有什么意，就有什么力，那么，对照此事，就可以理解为只要有偷的意识，就很有可能以后成为真正的小偷。

这是种很危险的游戏啊，故我在此劝导大家，有玩这个游戏的人赶紧回头，不要再进行下去了，而且要积极劝导他人离开这个危险品，这样做了，就是功德一件，功德无量。

您的问题：1. 念经是出声念还是默念（东 秀在“正确认识和理解密宗”一文中说：为什么咒语要默念？这里有3个方面的原因：一是默念的咒语威力大，用次音念的咒语可传千里之外可在对方身上起应起的作用。二是咒语念出声音年后，对念咒语的人十分不利，随着念出的咒语声，念咒语的人所修炼的功力会自然而然地立刻跑掉。三是在人间有好人和坏人在三千大千世界里有阳性事物和阴性事物，咒语念出了声，有可能被坏人和阴者听去修炼；一旦修炼成功，会做出更大的坏事。他说的是咒语，念经是否也同样？）？ 2. 素食者是否可以吃鸡蛋、喝牛奶（我的一个同事信佛，是个素食者，鸡蛋牛奶都不吃）？3. 念经需要一定的文化功底，也很费时间。会不会和练功冲突？您是如何解决这一矛盾的?  4.  从对练功最有益的角度讲，念经是在功前好还是功后好，或像您实践过的在功中念好。

在下试着回答，不一定对，仅作参考：
       1、念经出声、默念均可，根据自身需要来，根据周围环境来，灵活多变，不定形式，经文有很强的感召力，普度众生，功德无量；

       2、吃饭方面要随和，原则上讲，多素少荤，练功到一定时候，叫你吃荤也吃不下了，不过，这吃饭方面，要讲究随缘，特别是家庭方面要处理好，要自然一些；

3、 念经不需要太高的文化程度，认字就行，时间上，自己掌握，可先从五经一篇中找些短篇字数少的背一背，或找几段背一背，比如道德经的双一章，念经不仅不会与 练功发生冲突，而且通过念经，会使心性打开，明理开悟，反而会促进站桩，提高站桩效率，经文上的意思，能明白多少就明白多少，不明白就不用管它，只管念， 只管背，诵持万遍，妙理自明；

    4、念经何时念，都行，采用的方法多种多样，需要自己进行总结，若初期站桩阶段，应该以诱导体内麻热胀为原则，守住麻热胀，体会麻热胀，站桩时，不要背经文，平时，可多下功夫念与背。独立守神，抱圆守一，是站桩八字真言，站桩时，要围绕这八字进行练功。