读高上玉皇心印妙经有感

读高上玉皇心印妙经有感

心 印妙经开篇一句是“上药三品，神与气精”，这上等药材不是从高山悬岩峭壁、人烟罕见之处寻得，而是从自身深处探求，故多少人所食的山珍海味、飞禽走兽，对 其身欲以大补，其实，都是外求，不及内观为妙。真药就是人自身所具有的神、气、精，有先天的与后天的，后天的足了，先天的就渐渐显现，而只有先天的精气神 得养，才能说是得到了此人间的上等药品，即得之，则和之，得道成仙之日不远矣！

我们站桩练功，重在蓄气、养神、固精，只有这三样做得好了，才能进一步深入。

而如何站好，站得进去，则需要站得长、站得松、站得静、站得自然。故如何站好是个学问，站桩功是简单，但若不加强道德修为、思想提高、精神升华，也是难以登堂入室的，故初练者一要认真学习五经一篇，二要增加练功时间，有理论明理了，更要去实践，多实践才能得真知。

读闵真人注解有感

高上玉皇心印妙经  闵智亭注解中，对“一得永得，自然身轻”是这样说的：
　　“吕祖曰:天地三才，人得一。既得一，永无失。盖以三致一，一得则永得矣。以一炼百骸，百骸无不一。炼一化一，斯化形仙矣。
　　一得，指得大药而言。大药得而不失，谓之永得。先天大药秉纯阳之性，其气温和而轻清，至柔中有至刚之德，至刚中含至柔之性，故能变化幻躯重浊之质，所以云自然身轻。此即质随气化，神能飞形之理也。”

那么，学习闵真人的注解，我们当前应怎样与练功挂钩 呢，在下认为，站桩时老师要求独立守神，抱园守一，这个守一就非常关键，守一才能得一，才能一得，这是我们修练必经之路，有些人站桩时说可以看电视、听音乐而站，这就不是守一，是守二守三。
而真道只有一字在，二字出现万不能。

守一，就需要内守，守住麻热胀，守住身体，神不外游，这样站下去，才有成效。

如何从站桩角度理解“人能常清静，天地悉皆归”

      站桩时，大家都想入静深，站得时间长，但真正一抬起手来，不是这事，就是那事，千头万绪涌上心头，这也放不下，那也放不下，身体也不当家，不是这难受，就是那受难。唉，站不住了啊！
     站桩第一关要过适应关，这个关好过些，只要有毅力、不怕苦就能过，但是过是过了，只是身体过了，思想上过没过呢，托个架子硬站，时间是长，但效果不 见得好，为什么，还是心性的问题，思想上不守一，而守二守三守万物了，杂乱了，四分五裂了，不统一了，哪有什么好效果吗。
     所以，道理上要明了，心中有欲望，导致不能清静，故如何清心，清静经中讲的明了，望大家多看，多背。
     在站桩中，只有心清静了，身清静了，身心合一了，那时，天地人三者合三为一，都归为一，你就是宇宙，宇宙就是你，你在何处啊？

对清净经“上德不德，下德執德……”的理解

清静经中说道：上士無爭，下士好爭，上德不德，下德執德，執著之者，不明道德。

道德经中把人分成三类：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。

即是上士，说明根器好，也可说明修行的好，故心中无争，心中平坦，能包容万物。而下士，不知大道，不明道理，故好局限于小节上，看重的是鸡毛蒜皮之小事， 故总是不停地争来争去。而上德之人，由于其行为符合自然，故不必执德而已在德中。作为下德之人，欲向上德靠拢、效仿与学习，故处处要约束自己，虽值得大家 去学习，但由于是不自然的行为举止动机，故仍属不明道德之列。

不过，我们很多人是要先从约束自己的行为思想做起、修起的，佛法中不是有戒定慧的修法吗，就是从戒律做起，严格要求自己，先约束住自己那颗不老实的心，那个贪欲的心。

对于站桩练功，我们也可从中借鉴，当作为一个初学者，你就是下德，就要姿势动作符合规范，而随着时间的推移，你只要一抬起手来，内在就有那个东西，就有浑 圆，则逐渐向上德看齐了，那么，由于站桩舒适得力、更加自然松静了，这时，就可以说不须再多考虑初学时的姿势了，虽不考虑姿势，但其中仍暗合规范，打个比 喻：乘船过了河，上岸后，就不要拖着船走了，头上安头，多此一举。

学习鬼谷先祖"有动之动出于不动"有感

“有动之动，出于不动”，老祖开篇就讲道。
在下理解，就是动来自静，大动来自大静，来自深静，学武之人都知大动、快动可产生动能，有冲撞力，用在技击上，mv就是动能，
质量与速度的乘积就产生动能，当然速度越快越好，但当今不少练武者却只知快中求快的训练，
却不知慢练、静练产生大快、速快、光快、虚快、空快，最具威慑力的不动发力，外气直接进入对手内脏，
就是来自深静后聚集的能量，此能量在意识作用下迅速爆发产生了爆炸力、电击力，这才是高级武功。
有言到：一拳一脚不入门，静炼慢动得高功，试力发力意神领，理论实践结合用。

谈“理达则和通”与站桩的关系
鬼谷老祖阴符七篇中讲道：理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养志，外以知人。
大家都站过桩，都有过这样的体会，站桩时这样用意对，还是那样对，这里痛了怎么办，那里酸了怎么处理，上头了怎么办，怎么越站越没劲了，怎么站出毛病来了，等等。
有疑问了，不知怎么解决，什么道理，就是还不明理，理不通达，而理不通达，则乱气闷在胸中，站不住了，气血运行受阻了，故不明理的站桩，既使站的时间长，只能说明你有毅力，但不代表能出成绩。
所以，大家要明理，理明了，内部顺畅了，气血运行通达了，站桩也站得住了，站得时间长了，是自然站得长了，不是硬挺的。
这样子站下去，才可以做到“内以养志，外以知人”，由于你内部协调了，平衡了，功能提高并改善了，灵敏度也高了，那么，洞察力也就强了，你看一个人，往往一个照面就知他如何如何，这就是外以知人。
所以，站桩功，不要小看它，道在其中，道不离它，你站了练了，就是入道修道，进而会得道、持道、传道，愿我们大家积极想法去明理而站吧。

学习鬼谷先祖“心欲安静”有感

鬼谷先祖在阴符七篇的实意法腾蛇中讲道，“心欲安静，虑欲深远；心安静则神策生，虑深远则计谋成”，在下略从为人处事及工作方面谈谈对此句的理解。

心安静下来了，考虑问题才得深入，看人才看得透，做事才得圆融，才有好的方法，才能找出一条简捷大道、成功之道，故心想事成也不是难事。

我爱人听我背经习惯了，偶尔也会背上一两句，她最喜欢的句子就是上述这句，每当做事情要发火时，这句话就会浮上心头，指导她，立刻她就会冷静下来，平息心 头之火后，再细细思考，发现应该这样处理不错，原来那样处理起来是有问题的，按这个路子处理，做事会越做越顺，有次，她在集团老总跟前无意中自言自语这句 话，老总一听，忙问，这是谁说的，说得这么有道理、这么深刻，我爱人笑着回答：“这可不是一般人能说出来的，是古人说的，由于我对象常念经，所以，我有时 也能背上几句”。

从实践经历上看，老祖的话，我们要认真学习，不要轻易放过一个字，这都是真理，可以指导你少走弯路，老祖重新下山，就是来给我们指路来了，他老人家指给我们的是大道、光明之道、圆融之道、登天之道啊！

学习“固信心术守真一而不化”有感

鬼谷先祖在“实意法腾蛇”一篇中说道：“固信心术守真一而不化，待人意率之交会，听之候也”。

白话对照中，有人是这样理解的：“所以，要使心术真诚，必须坚守专一之道而不改变，等待别人开诚相见，彼此交流，认真听取和接受别人的意见”。

那么，对照站桩功一事，我们应当如何来学习并进而得以应用呢，在下认为，站桩时，就要坚固信心，这信心就是相信功法、相信自己，然后用守一之法门，使神不 外游，意不外去，耐心等待身心发生的变化，自然而听之任之，这样所得到的东西，所灵感出来的感受或想法，就是真的东西，特别是入静深层次以后，那灵机一动 出来的，就是真知，而绝不是单纯能从书本上拼凑出来的。

所以，我们学经，就要从中明白道理，进而指导我们的行为，从理论中来，再到实践中去，然后再回到理论中,这样反复循环，永无止境，我们就进步了。

浅谈对“内修练而知之，谓之圣人”的理解

鬼谷先祖在阴符七篇首篇“盛神法五龙”一文中说道：“内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。”在下就此句谈谈理解。

白话对照中，有人是这样解释的：通过专心学习磨炼而掌握道的人，叫做圣人。圣人是触类旁通而掌握道的。

这个理解，要是从社会上，大多数人，特别是从事教育工作的人来说，也只能这么解释了，这个内修炼，就是为学日益，一点点的积累知识，才能了解社会，掌握技 能。但要从修道的角度来说，就不是这样了。道祖在道德经中说道，“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。”也就是讲，单纯地从学习角度来说，是要从 书本上间接地学到一些知识，天天地增加才能进步，但学道，就要反行之，即天天要损些，损什么，损欲望，损贪念，损掉后天观念，损掉非自然的观念，损到最 后，以至于无为了，什么都放下了，那时候进入纯自然状态了。

因此，这个内修炼而知之，就是上面说的学道，就是要损，就是要为道日损，损到无为了，谓之圣人，圣人就触类旁通了，就可从一件事的规律上推理出其它事来，对什么事情看得都很透彻，无有阻碍，故可不出户而知天下事。

所以，我们要向圣人学习，要加强内修，具体来讲，就是要独立守神，抱园守一，放下自我，与周围的人、事、物保持自然与和谐，这样修下去，就可到达无为，无为了就无所不为，什么事情都好办了，心想事成了。

浅读“圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方”

鬼谷先祖在阴符七篇转图法猛兽中讲道：“圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方”，这句是说圣人是了解、通达天道的人，故深知怎么做才能成功，怎么做可能失败，因此，教育我们做事情不能简单地用直来直去的方式方法，而必须用灵活的甚至是曲折的途径去实现原定目标。

由于圣人是通达天道的人，所以能把事情看得透彻，我们不是圣人，故看不透事情，直到做事碰了墙了才知此路不通，如此，带给我们什么启示呢，就学习站桩功而 言，既要大面上符合老师提出的站桩要求，但又不要太固执、呆板，要灵活多变，适当调整肩架配合，最终达到治病健身出高级功夫的目的。

换句话说，对练功治病的人来讲，冶病是目的，而站桩是手段，这个手段是要用科学的方法并根据各自不同的感受、感悟、悟性、素质、心性、德性、缘份来做一定的合理的调整，以舒适得力、心情愉快、合于自然为体认，从而达到冶病健身的目标。

而在实际操作中，许多人要么太自由了，自以为是，想怎么站，就怎么站，殊不知，形不正则影响功态，甚至于影响内部气血运行，那怎么能出效果呢，而又有些 人，又太固执了，不知转圆之道理，任谁说什么自我调节、自我控制，他就是按既定方针办，死不转弯，以往练功，我看到有些人就是这样，站得好辛苦，架子摆得 标准极了，但却十分不自然，一点都不放松，这样站下去，十小时都不会有效果，为什么呢，架子虽正确，但却违背了核心内容思想所要求的松静，一点都不松，怎 么能静进去呢，一点都不松，气血怎么得以运行呢，怎么能有效果呢，但由于他们已养成的固执，听不进他人意见，也只好任他去了。

因此，我们练功，既要符合基本原则，肩架要正确，更要做到自然与舒适得力，要记住鬼谷老祖说的“转圆而从方”这句话，站好桩，站对桩，站得进去，站出效果来。