六妙门(转)

竹林逸客

次释第八观心六妙门。

现心六妙门者，此为大根性行人，善识法恶，不由次第，悬照诸法之源。

何等为诸法之源？所谓众生心也。一切方法，由心而起。若能反观心性，不可得心源，即知万法皆无根本。约此现心，说六妙门，非如前也。

所以者何？如行者初学观心时，知一切世间出世间诸数量法，皆悉从心出，离心之外，更无一法。是则数一切法，皆悉约心故数。当知心者，即是数门。

复次，行者当观心时，知一切数量之法，悉随心王，若无心王，即无心数。心王动故，心数亦动。譬如百官臣民，悉告随顺大王。一切话数量法依随心王，亦复如是。如是观时；，即知心是随门。

复次，行者当观心时，知心性常寂，因诸法亦寂，寂故不念，不念故即不动，不动故名止也。当知心者，即是止门。

复次，行者当观心时，觉了心性，犹如虚空，无名无相。一切语言道断，开无明藏。见真实性，于一切诸法得无著慧。当知心者，即是观门。

复次，行者当观心时，既不得所观之心，亦不得能观之智。尔时心如虚空，无所依倚，以无著妙慧。虽不见诸法，而还通达一切诸法。分别显示，入诸法界，无所缺减。普现色身，垂形九道，入变通藏。集诸善根，回向菩提，庄严佛道。当知心者，即是还门。

复次，行者当观心时，虽不得心及诸法，而能了了分别一切诸法。虽分别一切法，不著一切法。成就一切法，不染一切法。目性清净，从本以来，不为无明惑倒之所染故。故经云：“心不染烦恼，烦恼不染心。”行者通达目性清净心故，入于垢法，不为垢法所染，故名为净，当知心者，即是净门。

如是六门，不由次第，直观心性，即便具足也。

竹林逸客

次释第九圆观六妙门。

夫圆观者，岂得如上所说，但观心源，具足六妙门，观余诸法不得尔乎？今行者观一心，见一切心及一切法。观一法，见一切法及一切心。观菩提，见一切烦恼、生死。观烦恼生死，见一切菩提涅槃。观一佛，见一切众生及诸佛。现一众生，见一切佛及一切众生。一切皆如影现，非内非外，不一不异，十方不可思议。本性自尔，无能作者。

非但于一心中，分别一切十方法界凡圣色心诸法数量，亦能于一微尘中，通达一切十方世界诸佛凡圣色心数量法门。是即略说圆观数门，随止观还净等，—一皆亦如是。是数微妙不可思议。非口所宣，非心所测。尚非诸小菩萨及二乘境界，况诸凡夫？

若有利根大士，闻如是妙法，能信解受持，正念思惟，专精修习，当知是人，行佛行处，住佛住处，人如来室，著如来衣，坐如来座。即于此身，必定当得六根清净，开佛知见，普现色身，成等正觉。故《华严经》云：“初发心时，便成正党。”了达诸法真实之性，所有慧身不由他语。

次释第十证相六妙门。

前九种六妙门，皆修因之相，义兼证果，说不具足。今当更分别六妙门证相。六门有四种：一者，次第证。二者，互证。三者，旋转证。四者，圆顿证。

云何次第证？如上第一历别对诸禅门，及次第相生六妙门中，已略说次第证相，细寻自知，今不别说。

第二互证。此约第三随便宜，第四对治，第五相摄，第六通观，四种妙门中论证相。所以者何？此四种妙门，修行方便，无定次第，故证亦复回互不定。如行者当数息时，发十六触等诸暗证，隐没无记有垢等法，此禅即是数息证相之体。而今不定，或有行者于数息中，见身毛孔虚疏，彻见三十六物。当知于数息中证于随门。复有行者于数息中，证空静定，以觉身心寂然，无所缘念。人此定时，虽复浅深有殊，而皆是空寂之相，当知于数息中证止门禅定也。复次，行者当数息时，内外死尸不净，膨胀烂坏，及白骨光明等，定心安隐，当知于数息中证观门禅也。复，行者当数息时，发空无相智慧，三十七品、四谛、十二因缘等，巧慧方便，思觉心起，破折诸法，反本还源，当知于数息中证还门禅也。复次，行者或于数息之时，身心寂然，不得诸法，妄垢不生，分别不起，心想寂然，明识法相，无所依倚，当知于数息中证净门禅也。此则略说于数息中，互发六门禅相，前后不足，未必悉如今说。余随、止、观、还、净，—一互证诸禅相，亦如是。所以有此互证诸禅者，意有二种：一者，修诸禅时互修故，发亦随互，意如前四种修六妙门相。二者，宿世业缘善根发，是故互发不定。义如坐禅内方便验善恶根性中广说。

第三，云何名证旋转六妙门相？此约依第七旋转修故发。所谓证相者，即有二种：一者，证旋转解。二者，证旋转行。

云何名为证旋转解发相？行者于数息中，巧慧旋转修习故，尔时或证深禅定，或证浅定。于此等定中，豁然心慧开，发旋转觉识，解真无碍，不由心念，任运旋转，觉识法门。旋转有二种：一者，总相旋转解、二者，别相。总相复有二种。一者，解真总相。二者，解俗总相。别相复有二种：一者，解真别相。二者，解俗别相。于一总相法中，旋转解一切法。别相亦尔。

云何名为证旋转行相？行者如所解，心不违言，心口相应，法门现前，心行坚固，任运增长，不由念力，诸善功德自生，诸怨自息。总相、别相，皆如上说。但有相应之异，入诸法门境界显现之殊故。今则略出证旋转行：如一数门，具二种证旋转故，余随、止、观、还、净亦如是，略说不具足者，自善思惟，取意广对诸法门也。证旋转六妙门者，即是得旋陀罗尼门也。是名无碍辩才巧慧方便，遮诸恶，令不得起；持诸功德，令不漏失。任是法门，必定不久入菩萨位，成就阿耨多罗三藐三菩提也。

第四，云何名为圆证六妙门？行者因第八观心，第九圆观，二种六妙门为方便，是观成时，即便发圆证也。证有二种：一者，解证。无碍巧意，不由心念，自然圆证，识法界故名解证。二者，会证。妙慧朗然开发，明照法界，通达无碍也。证相有二种：一者，相似证相。如《法华经》中明六根清净相。二者，真实证相。如《华严经》中明初发心圆满功德智慧相也。

云何名相似圆证为六妙门？如《法华经》说眼根清净中，能一时数十方凡圣色心等法数量，故名数门。一切色法随顺于眼根，眼不违色法，共相随顺，故名随门。如是见时，眼根识寂然不动，故名止门。不以二相见诸佛国，通达无碍，善巧分别，照了法性，故名观门。还于眼根境界中，通达耳鼻舌身意等诸根境界，悉明了无碍，不一不异相故，故名还门。复次见己眼根境界，还于十方凡圣眼界中现，故亦名为还门。虽了了通达，见如是事，而不起妄想分别，知本性常净，无可染法，不使不著，不起法爱，故名净门。此则略说于眼根清净中，证相似六妙门相。余五根亦如是，广说如《法华经》明也。

云何各真实圆证六妙门？有二种：一者，别对。二，通对。

别对者，十住为数门，十行为随门，十回向为止门，十地为观门，等觉为还门，妙觉为净门。

竹林逸客

二，通对者，有三种证：

一者，初证。二者，中证。三者，究竟证。初证者，有菩萨入阿字门，亦名初发心住，得真无生法忍慧。尔时能于一念心中，数不可说微尘世界，诸佛菩萨声闻缘觉诸心行，及数无量法门，故名数门。能一念心中，随顺法界所有事业，故名随门。能一念心中，入百千三昧及一切三昧，虚妄及习俱止息故，名为止门。能一念心中，觉了一切法相，具足种种观智慧，故名观门。能一念心中，通达诸法，了了分明，神通转变，调伏众生，反本还源，故名还门。能一念心中，成就如上所说事，而心无染著，不为诸法之所染污故，亦能净佛国土，令众生入三乘净道，故名净门。初心菩萨入是法门，如经所说，亦名为佛也。已得般若正慧，闻如来藏，显真法身，具首楞严，明见佛性，住大涅槃，入法华三味不思议一实境界也。广说如《华产经》中所明，是为初住证不可思议真实六妙门也。

中证者，余九住，十行，十回自，十地，等觉地，皆名中证不可思议真实六妙门也。 云何名究竟圆证六妙门？后心菩萨入茶字门，得一念相应慧，妙觉现前，穷照法界，于六种法门究竟通达，功用普备，无所缺减，即是究竟圆满六妙门也。分别数、随、止、观、还、净诸法门证相，意不异前，但有国极之殊，故《璎珞经》云：“三贤十圣忍中行，唯佛一人能尽源。”《法华经》言：“唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。”此约修行教道，作如是说。以理而为论，法界圆通，诸佛菩萨所证法门，始终不二。故《大品经》言：

六妙门于天台宗三种止观中，属于「不定止观法门」。法门所以通称为「妙」，是说若人依此法门去修，不仅能超出三界轮回，更可证得一切种智「即是成佛」。六妙门的修持方法，主要是教人在呼吸上用功夫。呼吸是生命之根源，假使一息不来，便会立刻死亡，可见呼吸对生存是如何重要了。

    六妙门的修习方法，有六个名称：一数，二随，三止，四观，五还，六净。

    第一．数息入内名吸，吐出名呼，一呼一吸成为十息，首从第一息数起，当出息则数一，再出息竟则数二，乃至第十息毕，再回头从第一息数，如是终而复始。若未数至第十，其心于中忽想他事，忘记数目，则应停止再数，应当回头更从第一数起直至第十，一一不乱，各自分明，如是乃为正当的数法。又数第一息时，不可数第二，如数第一息未竟，随即数第二息，名为将一数二。也不可将二数一，如息已经入于第二，始数第一，此二者均有过。应该在一数一，在二数二。又不满十数者，则为减数，若过十数者，则为增数，总之增减之数，皆非得定之道。又应知数入息时，则不数出息，数出息时，则不数入息。如果出入俱数，则会有息遮病，生在喉中，如有草叶，吐也吐不出，咽也咽不下，令人不安，是故数单，不可数双。由于心息相依为命，故有心则有息，无心则无息。又随心而有差别，心粗息也粗，心细息也细，心粗则心短，心细则息长。是故数息日久，逐渐纯熟、心息二者，任运相依，心随于息，息随于心，觉心任运，从一至十，不加功力，心息自住，息既虚凝，心相渐细，遂觉数息为粗，此时可舍数息，当一心修随息。

    修随息前，首应舍掉前面数法，息入竟时，不可数一，息出竟时，不可数二。其息时时随息出入，息也时时随于心，二者如影随形，不相舍离，当息入时，从口、鼻经咽喉，胸、心至脐部，意要随逐。当息出时，从脐、心经咽喉至口、鼻：其心也要跟著，决不放松一步。如此随息日久，其心更能凝静，息也愈微，此时忽觉出入息与寻常不同。由于我们乎时心粗，不能觉察，息之有异，而今心人精微，便知息之长短，粗细，温寒，有无，更觉呼吸从遍身毛孔出入，如水入沙，也如鱼网，风行无碍。这时身轻柔软，心也怡然凝静。到了这个时候，对随息也心生厌倦，改而专心修止。

    修止可以令妄念不生起，身心泯然入定：由于定法持心，自能任运令心不散。前面修习数随二门，虽能令粗念宁静，但细念仍旧波动，止则不然，能使心闲，不须谋诸事务。平时吾人之心，一向追逐外境，从未有停止过，如今要将其收束，不准它再活动，如以锁系猿猴，它自然不能乱跳，修止也是如此，如能将心念系在一处，也就不会胡思乱想。究竟将心系于何处？其一，可以正心于自身的鼻端上，两目一直往视鼻尖，令心不分散。其次「专心系于肚脐，丹田之间均可。或止心于出入息上，息出时如其出，息入时如其人，如守门人，站在门侧，虽身未动，但能知有人出入。如此修止，久而久之，妄想活动自能停止。理论虽是如此，但在初学的人，功夫未能用至于此，实在不易入手。若人能有恒心，以数随的方法，试用三五个月，功夫用的成熟了，届时不仅能知何为修止，而且一修使得相应，静坐一两小时，身心不动，轻安愉快，非世五欲可与相比。如若不实地去修习，光是谈论定境，等于说食数宝，实在于己无益。

    其次乃谈观息法，前面所说则是系心法，目的在于将诸妄念制于一处，今心不驰散。但这仍是一种粗浅的功夫，实际上既有所著之处，必有攀缘之心，因此，将诸妄念制伏之后，便应弃正修观。我人乎时两目终日，注视外境，所用的都是浮心粗念，而今当静坐时，两目合闭，以心眼向内看，观察微细息出息入，如空中风，来无所从，去无所往，息既无所有，人生又从何得，以有气息，始有人生，今观身中之皮肉筋骨等，皆是虚妄不实。再观内六根对外六尘，于其中间所领受的一切境界，都是苦非乐，由于六尘境界，全是生灭法，经常有破坏，一旦境过情迁，则苦恼心油然而生。再观平时所用之心识，也是生灭无常，刹那不住，一时想东，一时想西，犹如行客，投寄旅亭，暂住便去，若是主人，便会常住不动。但众生迷而不知，认客为主，迷妄为真，因此，有生死轮回，受种种痛苦。更观法无我，诸法虽有千差万别，总不出于地水火风之四大种：地大种性坚，能支持万物；水大种性湿，能收摄万物：火大种性暖，能调熟万物；风大种性动，能生长万物；此四者周遍于一切色法，所以称它为大，又能造作一切色法，故名为种。

    吾人于出生前，全由母体摄取氧气和营养，而靠母体的四大种，来维持自己生命，一旦出生后，便靠自己呼吸以取氧气，由自己消化以摄取营养，此则直接靠外界的四大种，来长养自己的内四大种。如进食谷米菜茹，经肠胃消化后，则变为皮肉筋骨等。如欲进汤水，则化为涕唾脓血等。假天空之温暖，可使身体不冷不热。依空气之流畅，始能形成口鼻之呼吸。常人妄认四大以为我，其实，假如发毛爪齿是我，则谷米菜茹便为我，若涎洙痰泪是我，则河流海水便为我，若周身燥热是我，则太虚温暖便为我，若鼻孔呼吸是我，则空气流动便为我，惟事实不然。外四大种既然非我，内四大种又何曾有我？因人生由外四大种，转为内四种，人死由内四大种，变为外四大种，其实内四大种和外四大种，并无差别，一息存在便是有情，一息不在便是无情，有情与无情，又有何异？内四大与外四大，既然均皆无我，我又处于何方，故观诸法无我。

    若人能作以上四种观行，便可破除四种颠倒，

    第一：人生原是幻化无常，众生执以为常。

    第二：人生都要承受生老病死种种痛苦，众生以苦为乐。

    第三：四大本空，五蕴非我，众生妄认假身以为真我。

    第四：人生九孔常流不净，众生认以为清净。

    上述四种颠倒，实乃众生生死泉源，若人洞破其真相，自可免除生死痛苦。修观虽比修止为高深，但与修还比较，则仍属浮浅，因而当修观相应之后，便更进一步要去修还。

    前修观时，见入息觉其无所由来，观出息也察其无所从往，具见因缘和合方有，因缘别离则无。因有能观的心智，始有所观的息境，境智对立，不能会归本源。此观之心智，究从何处生，若从心生，则心与观，应分为二，如父与子，为独立个体，但事实不然，由于前修数和随时，并无观心。若说从境生，则境是色尘，色尘无知，无知色尘何能生观。若此观是由心境共生，则应兼心境二者，一半属于有知，一半属于无知，如此则有情与无情混为一谈，于事实上便犯了相违过。照理能观之心智，实从心而生，既从心生，应随心灭，则为幻妄不实。楞严经说：「一切浮尘，诸变化相，当处出生，随处灭尽，求于去来，本不可得。」外在的山河大地诸有为相，尚是虚妄，何况内在的能缘之心智，自然也如梦幻泡影，无有真实。须知心的生灭，等于水上起波，波的起落，并非水的真面目，须待风平浪静，始见真水，是以生灭的心，非是真性，真性本自不生，不生所以不减，不有所以即空。由于空的缘故，根本无有观心，既无观心，岂有观境，若知境智俱空，便于还相应，心慧开发，任运破除粗重烦恼。至此虽能达到返本还源，但仍存有一个还相，依旧是障碍，因此须要百尺竿头，更进一步，舍还修净。

    行人于静坐修六妙门，必须要有善巧方便，否则，功夫实难进步。假如终日心猿意马妄想纷飞，则应用数息，调伏身心。或时昏沉散慢，则用随门，明照息之出入，对治放荡昏沉。若觉气粗心散，当用上门，系缘一处，安守一境。如有贪嗔痴烦恼频生，可用观门照破无明，灭除诸恶。以上诸门，能制止种种妄想，断除粗重烦恼，但是不能称为真净，欲得真净，必须了知内外诸法，皆是虚妄不实，毕竟无有自性，于一切诸法上，不生分别，即微细尘垢也不起，不仅离知觉想，也无能修所修，能净所净，如太虚空，也不落于有无，作是修时，心慧开发，三界垢尽，了生脱死，转凡成圣，方为得到真净。

    以上所述的六妙门，乃是由近至远，从浅入深，逐渐达到不生不灭的境域。数随二门，为修习的前方便，止观二门，为修习的中心，还净二门，方为修习结果。止如密室，观如油灯，有观无止，如风中灯，非但照物不明，恐为狂风熄灭，若入定室篱狂散风，慧灯方能烛照，被无明黑暗。又止能降伏三毒烦恼，而不能断除其根，犹如用石压草，石去草还生。观能破除众生的心中烦恼，如用利刀可以斩草除根，若心猿意马，为妄想所扰，非止不能息，若昏昏糊糊，为沉病所缚，非观不能明。止能放得下，观能提得起。止如澄浊水，观似日照水底。止能除妄，观能显真。止是禅定，能令其心不摇不动，观是智慧，能达诸法当体本空。又诸恶莫作即是止，众善奉行即是观。是故止观二法，可以赅罗一切行门，无论念佛，参禅，礼佛，诵经，慈悲喜舍，利自利他，皆未离此二门。止观二者，如鸟两翼，车之两轮。车有两轮，则能远行千里，乌有两翼，则能飞翔天空。故此，止观二法，合则双美，离则两伤，彼此辅翼，缺一不可：若偏于定，则是枯定，若偏于慧，则是狂慧。要止观双修，定慧均等，始可脱离生死苦海，得到究竟涅盘彼岸。