我练功和读书研究写出来的哲学论文，请大家鉴赏批评指正

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这个时代要沿着科学理性开辟的道路前进，朝着自然神灵提供的目的前进，向着高悬在所有时代和所有时代汇成的历史之上的理想世界前进，坚信那里有最幸福的生活。通过启蒙，通过求知、教育，通过把自己从下界的尘垢和洞穴中超拔出来，人类可以分享上界神灵的幸福，可以象神一样生活，真象希腊神话中的美妙图景！那是理念世界提供给每个时代、所有人类、整个历史的最高目标。现代世界就朝着这个目标前进，人类生活就朝着这个目标迈进。

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谢谢，多提宝贵意见。：）

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当人类站在理性的高峰上俯瞰世界，在那最辉煌的一刻，他自以为成为整个世界的主人，他成为了神。但是，那一刻过去，他从自封的神的山峰上下来，他又看到了自己的丑陋。他以为掌握了自然，他设计一座庞大的机械，它的依据是科学定律，它的齿轮是自由意志，它的躯体是开明专制、民主暴政。它把一切运动都归结为自身的一种运动，它碾碎了所有意志建立起自己的唯一意志。在这样的机械生活里，人们得到了神，失去了神，就象希腊人消失在灼热的光华里，中世纪被吞没在巨大的偶像中，世界猛然翻转过来，变成一头凶猛的巨兽，喷射出战争、强暴、贫困，喷射出杀灭人类的技术武器、灭绝人性的金钱洪流、残扼人身的官僚蛛网，喷射出压迫一切、吞噬一切、消灭一切的可怕欲望。这欲望是亚当斯密用“看不见的手”招来的经济自由意志，是天赋人权观念呼唤的政治自由意志，是“物竞天择，适者生存”，不断进化的生存意志、权力意志，是弗洛伊德打开自我的理性意识面具，释放出来的本我的人性潜意识冲动。它们向一个目标前进，这个目标就是理念世界提供的最高目的。它们象神灵一样创造，它们象恶魔一样毁灭，它们把世界推进到这样的境地，一边是繁荣奢华的文明成果，一边是穷困野蛮的荒凉废墟；一边是自由民主的广泛权利，一边是专制独裁的严密控制，一边是科学探索的辉煌成就，一边是技术应用的残暴杀戮；一边是丰裕的物质，一边是乏味的心灵；一边是多姿多彩、精巧雅致的文化艺术，一边是单调无聊、通俗粗陋的自然喧泄。当人们的心灵达到这样的状态时，那最精妙、最细腻的艺术已与最简单、最粗糙的作品难以区别。精致，由于雕凿而被自然所取代；简陋，因为质朴而变得精妙。正如宏大高贵的交响乐来自每一个平凡人的心灵之声，简洁动人的乡间民谣可以进入神圣的艺术殿堂，高与低，贵与贱之间的界限已经消失，有的只有自然的生命流动，犹如行云流水。世界成为由无数生命组成的浑沌，但这不是愚盲的自然，而是睿智的自然。在绘画艺术中，规则失去了意义，目的只是人性与意识的自然流动，因惊惧、恐怖、疯狂而汇成的图景，是蒙娜丽莎的微笑面具被揭去之后露出来的纷繁世界，它摆脱了达•芬奇，超越了达•芬奇，它要向更高的艺术理念靠近，它比古典艺术更自由、更丰富，它似乎回到了原始世界，这个世界是现代世界的写照，是最精妙、最雅致与最简单、最野性的融合。这是理念世界变幻出来的无数个世界，它们都分有它的性质，这两个极端是这性质的两面，就象太阳的光和阴，人间的爱与限，那最美者正是最丑者，有一个人人相亲相爱的伊甸乐园，就有一个人对人是狼的自然状态，爱与恨是同一种力量，它主宰着人类的相互追逐。有偷食智慧之果的快乐，就有饱尝机诈罪恶的痛苦；有井井有条的理性秩序，就有刻板冷酷的理性压抑；有自由奔放的浪漫热情就有相互争斗的恐怖混乱，有一个民主的巨人，就有一头专政的巨兽。民主是一种权利，它由操纵来实现，当民主成为一种人人都享有的权利时，它落到一个操纵者手中，这操纵者代表人人，操纵人人，在它身上集中了所有人的意志，它以所有人的姿态出现，来控制人们，让人控制自己，在控制中得到自由。人，成为自由的奴隶，成为专制的主人。他们相互对抗着，相互映衬着，相互促动着，走向自己的终点，走向那最高处，在那里合一，在那里消失，失去了自己，得到了自己的全部性质，得到了那个理念世界。现代世界就在这两轮之上飞奔，奔向希望之中的最光明、最美好的世界，奔向意料之外的最黑暗、最恐怖的世界，这两个世界最终合一，合成一个终结。这个终结是彻底的虚无，是两种相反力量的消融；这个终结是至高的完美，是两种巨大力量的融合，它失去一切，得到一切，它是那个理念世界，当现代世界与它相合，历史在此瞬间之点就达于终结，但这个终结不是寂灭的死亡，它容纳了全部的历史，它包含着新生的未来，正如希腊人走进上帝的理念，中世纪融入现代生活，这未来应该是在新的土地上展开的崭新的美好生活，它带着上一个时代的全部成就，它带着这成就放射出的光明希望，就如基督教出现在罗马帝国的广大土地上，把灿烂的文明都奉献给至高的上帝，马丁•路德取得与神的和解，得到了心中的上帝，发现神圣的世俗生活。现代历史的终结正是下一个开端，这个开端蕴含着象希腊神话伊甸乐园一样的美好图景，人与自然的彻底和谐，人与人的彻底和谐，人象神灵一样自由快乐地生活。它是远古精神的回射，它是人们在孕育着这种精神的理念的召唤下不断追求得到的希望未来。

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现代世界把所有民族、所有文化、所有文明都收入自己的怀抱，让它们分有自己的理念，融于自己的理念。这理念不仅是古希腊的神灵，不仅是中世纪的上帝，它是一切民族的最高追求，是一切文化和文明中至精于纯的本质，是整个人类历史的终极目的。这现代理念是世间的大道、天界的神灯、心灵的渴慕，牵引着、照耀着、召唤着人类与文明走向它，走向自己的真原，在那里发现自己，实现自己，发现他人，融合他人。现代世界是一切民族和人类的联合体，现代理念是所有文化与文明的结合物，它高悬在这世界之上，照耀着每个人的心灵，是每一个民族与文化的至真至高的精华发出的最灿烂的光芒，是所有文明和历史曾经达到的和正在达到的完善之境。在这世界中，在趋向这理念的历史行程中，充满了分异、斗争和交战，犹如神灵的分有物在达到神灵之前必须的拼搏、厮杀和苦痛，它们喷溅出的炽烈光华就照亮那个世界，照亮每一个人最深处的独特心灵，每一个民族与文化最原古的伟大精魂，那是生命与历史的起点，是这个世界的终点，是未来生活的新开端，在一片万古长存的原野上，人类达到神灵，人类成为神灵，再次走向他们的天路历程。

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人类最初与自然是一体的，但是要从自然独立脱离出来，然后才能返回复归自然。

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2．爱欲
在我们的生命中存在着一种冲动，它要追求一个目标，要达到一个目的，为此而迸发出巨大的能量，放射出耀眼的光芒，创造出理想中的生活。这种冲动从哪里来？它来自生命本身，它是生命成为生命的根本原因。它源出生命，牵动生命，使它成为一股巨流，奔涌在自然、世界、宇宙之中，与它们汇成一体，犹如长河之水源于群山深处，流入海洋的怀抱，历史巨流从远古奔来，冲向浩茫的未来。这冲动使生命在追求过程中焕发出绚丽的光彩，使生命把自己融入到那个巨大的存在之中，在那里涌动着一股世间无比的自然之流。这自然之流就是爱欲，是我们与生俱来的本能，它潜藏在自然深处，它流淌在万物身间，它绽发出无数浪花，汇成了我们绚烂多姿的世界。因为有了爱欲，我们的生命得以诞生，我们的生命获得了魅力，我们在它的推动下去寻求这种魅力，去展露这种魅力，从生命的最深处，到世界最宽广最高远的地方，在那里我们感到生命的本质，发现世界的终极，达到爱欲的至高目的。柏拉图认为爱欲是人们心灵中发出的一种根本力量，它像烈马一样飞驰，带着我们奔向一个无比美妙的地方，那里是神灵的居所，在那里，人类上升为神灵、享受着神灵的精美奇妙的生活。爱，原是通向至高神灵的道路，爱，最初不是从神灵那里发出来的吗？生命之前是空旷的茫宇，历史之前是迷离的神话，那里面有一个神灵，她是爱与美的结合，她是最美的象征，她掌管着爱的力量，是这美吸引着爱，使这力量上升到至高无上的境地，使这力量放射出无比灿烂的光芒，犹如两个爱人之间的相互吸引，犹如两个爱人之间的相互追求，他、她们在彼此身上都发现了那个美的神灵，他、她们在对彼此的爱慕中都焕发出神灵一样的光芒，他、她们结合在一起就使这光芒的力量达到最大，使自己成为最美，他、她们就超越了一切，成为世间最幸福的人。这是希腊人的理想与生活，这是所有人的理想与生活。爱欲，是神灵设置的目的，是神灵鼓动的追求，希腊人在这追求中使自己的生活达到那个目的，使自己的历史成为后来的追求，使历史成为奔向美神之苑的爱神之车。我们的生命和由这生命汇成的历史因此成为由爱之神推动的奔向美之神的长流，它们在其中闪光，它们在前方召唤，它们合一，使这奔腾的长流发出绝美的光芒，向着无限的远方汹涌澎湃而进。

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爱欲，它的力量何由产生？它产生于一种吸引。柏拉图把爱欲比作贫穷与富裕这父母双亲结合生出的孩子。一边是空白虚无、浩浩茫茫的旷宇，一边是光华灿烂、熠熠生辉的神境。一边是我们诞生之前的自然，一边是我们诞生之后的希望。当我们诞生，站在自然生命的地平线上，怎么能不向那个美好希望发出热烈的欢呼，生出热情的冲动？这冲动塑造了一个目标，它是茫茫夜空中的一个亮点，一颗星星，牵引着这力量。它闪动、扩展、放大，这力量也随着它的光华的不断照耀而进步上升，犹如爱人心中的形象，从灵魂深处升起，在空旷的地平线上出现，吸引着他、她，召唤着他、她，使他们把自己的热情、愿望和想象都投入其中，把生命的全部意义都投入其中，不断升华，升华出创造出理想中最美的形象，现实中最动人的故事。它从哪里来？它是整个人类的全部情感和智慧，在这里凝结，在这里喷发，从一个点、一个人扩展到全部、整体，上升为最美好的生命、最美好的世界。它是世界生命之根，永恒地、无限地生长，把美推进到一个又一个境地。这种吸引和追求来自生命最深处，来自生命最初的要求。那最初的人，柏拉图说，是没有性别的，是两性的完美合一，他快乐无比，他威力无穷，他和神灵一样而被神灵所嫉，被一分为二，分成男女两性，从此开始了人类寻找彼此的过程，寻找自己失去的部分，寻找当初完美的生命，寻找原来的自我。这就是爱，它要使失落的生命回复到本初，使残缺的人重获圆满，像神灵一样幸福强大，上升到神灵的高处，那是生命的最高处，那时迸发出的光芒照彻了这爱和被爱的人，照彻了所有爱和被爱的人，照彻了整个世界的生命之流。这不仅是两个人的爱和幸福，这是所有人的爱和幸福，这是人类的博爱和至福。它展现了最初的美好生命，它展现了这生命在追求中达到的最光辉的境地，它展现了人类在这最终境地复得的原初本性和获得的最终灵性。这种本性来源于自然，它是人类作为自然生命所必然具备的，使人类像鲜花和森林、飞鸟和游鱼一样美丽动人、活泼可爱，使人类与这自然融为一体。爱与美造就了希腊神话的巨大魅力，这魅力正是人类的最初天性的展露。最初的人类就是像希腊神灵一样自由自在地生活在自然的怀抱中的，他们追求阿芙罗狄特的美，这种追求只是一种简单的、初朴的生命之欲，如帕里斯与海伦的相互吸引，只是一种感官上的快乐，它虽然是初级的，但却自然、纯真，象爱琴海的波浪和地中海的天空一样优美迷人，令人无限神往。因此，神话虽然是人类最初的梦想，却是最真、最热烈的梦想，它总是从生命的源头出发，站到生命的最高处，把那最纯质的自然之欲与高贵的精神追求结合起来，一边是人类最初美好的自然状态，一边是人类最终渴求的理想王国，它们都以神话境界为依托，它们在神话世界中合而为一。在那里自然人性、高贵神性无所区别，人类生命历程达于顶点，达到了爱之神牵引召唤的目标，达到了美之神无比绚丽的怀抱。人性与历史达到了最高处，然后消失，消失于另一个以神话为起点的生命时代。正如以希腊神话为模板的希腊历史结束于宗教神话的开启，柏拉图的精神之爱融入了中世纪的基督之爱。这种超越了肉体的高贵之爱正是基督世界中人们对上帝的灵魂之爱。它从人们的欲念中升华上来，然后摒弃了这欲念，达到至真至纯的境地，得到一种难以言状的快乐。柏罗丁把这种爱和快乐看作是超越于知识和理性之上的，是不可理喻的，也不受理智的束缚，要达到它，就必须抛弃理智，蔑视理智，，它是世界之源，理智是它的派生物，比它低下，要服务于它而不是要役缚它。正如生命和历史的顶点是彻底的自由，是对理性的弃绝，那在爱人炽烈的心中，在上帝的怀抱里，而这爱其实也是沿着理性的阶梯登上来的。它既是对理性和理智的否弃，又是对理性和理智的发扬，它包容了真正良好的理性和理智。因此，中世纪的上帝灵魂之爱是对古希腊的肉欲自然之爱的进步，前者应该包含后者，后者要丰富前者。两者之间的优良品性应该相互交融，正如炽爱与理智的交融，肉体与灵魂的交融。

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柏拉图在另一则神喻故事中把人的心灵分成三个部分：激情欲望、节制理性和神意美德。前两者好比两匹奔驰的烈马，相互冲突，彼此约制，第三者则是一个高明的驭手，协调它们，驾驶着这辆心灵战车奔向美好的天国。激情欲望是人类与生俱来的天性，他要追求，要创造。这追求和创造是绚烂辉煌的，也是酷烈可怕的。他在追求之中必要进行破坏，他在创造之时必然带来毁灭，他的每一种高尚品质与非凡能力后面都藏着一个贪婪心性和凶狠面目，一旦它们跳出来，就可以把神话的自然乐园颠覆为险恶的野兽世界。希腊的神祗个个光彩夺目，可是他们不也经常表现出令人吃惊的丑恶，宙斯的强暴放荡，赫拉的嫉妒成性，阿波罗与阿尔蒂弥斯残忍到以随意射杀一个母亲的所有孩子为快意乐事，阿芙罗狄特竟会为自己儿子的女友的美貌而大动醋意，对她横加残害，……他们是人们寄托了无限美好希望的理想神灵，他们也是人们暴露出卑劣丑陋根性的魔鬼化身，他们是人性之中神性与魔性的完整结合。他们是自然的，但是他们必须受到理性的节制，为了进入一个稳定和谐的文明社会状态。这个社会是人类进步的阶梯，犹如孩子在成长中必须接受知识的教育来约束他的顽劣根性，激情和欲望在泛滥成灾之时就要受到一定的节制。这种节制同样源泉于爱，一种理性的爱。神话时代的希腊英雄激情澎湃，舍生忘死，在战场上酣畅淋漓地角逐他们梦想的光荣与幸福；理性时代的希腊哲人则沉思静穆；离群遗世，在学园中孜孜不倦地求索宇宙人生的本原和真谛。英雄们以得到至美为莫大幸福，哲人们以发现真理为最大快乐。当帕里斯拨动迷人的琴弦，沉醉于海伦的怀抱中时，他们忘记了一切，一切都匍匐在他们两人的激情之下。他们高高在上，无比幸福，看见了那个光明灿烂的世界。他们失去了自己。当泰勒斯在海边漫步，把水当作世界本原时，他看见万物都从它流出，万物都流向它，万物都在它之中流动，他感到他和万物，和水融成一个整体了。他发现了他自己，他发现了整个世界，他把一切都掌握在了自己的手中，能不感到无上的快乐吗？他和帕里斯们相会于那个最高的世界之中，得到了最高理性，就可以控制一切，支配一切，这不也是需要一种炽烈的爱欲才能达到的吗？只是这种爱欲是对那激情的一种限制，要把它限制在最好的范围内，它就能向世界展现最好的样子。因为爱这个世界，所以要使这个世界变成最好。但是这种限制并不总是绝对真理，当它从最高理性的世界走下来时，就露出了自己的缺欠。泰勒斯的水并不一定是世界的本原，他这样认为甚至可以被看成是简单可笑、不可思议的，就像帕里斯与海伦的爱情走出两人世界后遭到痛诋非议，谴责嘲笑，而他们也的确给他人造成了巨大伤害。理性节制与激情欲望一样会在它最好的范围之外产生不良的效果，正如知识教育对于一个孩子的重要性是不言而喻的，但是过多的管束和灌输却并不利于孩子的成长。它给孩子的心灵和肉体都戴上沉重的枷锁，使他们不敢哭，不敢笑，不敢提出自己的合理的要求，他们的天性、创造性、生命活力就被扼杀在这样的沉重理性中，成为理性、道德、规矩的奴隶。当理性走到尽头时，就会变成一种专制，一种把自己当作是最高真理而试图统治一切的绝对专制。希腊历史结束于追求世俗理性而造成的个人主义专制，中世纪结束于追求上帝理性而造成的神权主义专制。当理性之欲和激情之欲一样把历史推到最高处时，就把历史推到了尽头，需要有一个新的开始。这个开始要冲破过度理性造成的桎梏，要打倒相对理性把自己作为绝对权威而形成的蛮横专制，就如破除中世纪在上帝名义下建立的人造神权，现代社会中由科学技术、意识形态构筑的理性暴政。它要以人类的自然生活反对人造的理性枷锁，它要把人类最初的激情唤回，像唤回古希腊的神灵一样，以这新生的激情之爱在被人类从前的爱欲之火无情毁灭的荒原上重建世界，进一步创造世界，犹如基督教在罗马废墟上燃起博爱的福音，犹如路德在天主教的腐尸上疾呼自爱的权利。它制约了理性，没有灭绝理性，而是使它复活，使它回到自己最好的范围内，形成一种新的理性，反过来帮助激情，使它不是泛滥肆虐、为所欲为，如希腊晚期个人欲望极度膨胀，象巨兽一样把城邦、社会、历史一起吞噬的可怕情景。因此柏拉图提出了美德（virtue）来制驭人类的情欲物欲，这美德是人类的生命之爱冲到顶峰时发现的真理世界，它像神灵一样高高在上，它是最高的理性，也是最高的激情，是二者的完美结合。它决定其它一切理性与激情，并可以化成世间的道德理性和自然激情，使它们相互制约，相互牵动，完成人类的心灵之旅，天路历程，直至无尽的永恒，它就是人类心灵之车的神明驭手。

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练功不是做文章，是一项人体科学实验。
winbow101 发表于 2010-6-14 15:56

    科学实验与理论思考是密不可分的！

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爱，是生命之源。它启动了这伟大的战车，它驱使着这伟大的战车。这是一桩多么辉煌、快乐、光彩夺目的事业，犹如阿波罗赶着日之车在天空中闪耀而过，那是周而复始的时间之车，载着众神和人类奔向永恒。它展示生命，它也拘役着生命，正如天空中会布满阴霾和雷暴，众神间会充满猜忌和仇恨，这爱，创造了生命，发扬着生命，也会奴役生命。在激情爱欲之中的人们啊，他们只被自己所爱的目标所吸引，再也看不到其它。这个目标主宰着他，使他甘愿成为它的奴隶，使他把它当作一切，要把一切都置于它的领辖之内，他的一切行动、一切思想、一切希望都为它而做，在那一刻，它是他的整个世界，他在这个世界中得到生命的最大快乐。有什么样的事物可以阻止他？有什么样的其它目标可以吸引他离开这里？那时候他的一切都是符合理智的，都是合于生命最美好的要求的，他在那个世界里得到了神明，不论那个世界处在什么样的地位，其它一切都臣服于它之下，都为它赞美，与它和谐。但是这个世界并不是唯一的世界，它并不总是一切，但他要使它成为一切，使他的独一的唯一的王国成为普遍的广泛的王国，在克服两者的冲突之后使两者合一，使之上升到至高无上的光明完美境地。如果他始终坚持以它取代一切，他就盲目、偏执，他就与其它事物发生冲突，被认为是不符合理智的，是破坏性的，应该受到节制。这节制和他的激情发生了冲突，节制，要把他带回到一个有限的世界；激情，要他突破这个拘禁，向那更大的、无限的世界伸展。那个世界是他理想的世界，是他认为唯一的，可以包融一切的世界。为了这个世界，他冲决一切网罗，和一切阻止他的势力作战，可以被目为偏执、盲目，失去理智，但是他失去的是世俗的理智，他追求到一个神圣的世界，那个世界永在一切世界之上，在一切理智世界的前方引导它们前进。为了得到它，他要突破理性，他要建立理性。他生命的热情使他要建立一个理想王国，这个王国包融一切理性而不受理性的压迫，它是最高的理性王国，它也不受欲望的奴役，而被关闭在他自己认为的独一世界中。要达到这个王国，他必须忍受生命之爱造成的一切痛苦：偏见、仇恨、猜忌、孤独，……爱，是一项痛苦的事业；他又必须不断地发扬生命的激情去压倒这些痛苦，打破它们，超越它们，从这之中，在这之上建立起他的理想王国，这王国就在他不断地爱和作战之中。这就是那驾驭人类心灵之车、生命之车的神意美德，它不仅是最高的智慧和激情，它还把这智慧和激情投注在人类的每一次热烈追求中、每次追求建立的理想王国中。