禅定如何入门——从数息观起(转帖）

张存己

禅定如何入门——从数息观起
学习禅定不是很容易的事，尤其是心念杂的人，若想禅定，就得先把自己的心念管住。

数息观的基本方法
大家要怎么数息?基本上有两种：算吸气的话只有算吸进去的部分（呼气不算），算呼气的话只有算呼出来的部分（吸气不算），这两种方法随你们自己喜欢去选择。嘴巴的部分，可以把舌尖抵住上颚，就好像念英文的「L」，发音时舌尖自然的顶在上颚。
算吸气时，一口气吸进来算「一」，呼出去不算；吸进来算「二」，呼出去不要算；吸进来算「三」，呼出去不要算；吸进来算「四」，呼出去不要算……，一直算到「十」。要有耐心的算，不要觉得无聊。从一算到十以后，再回过头来，从一算到十。如果习惯算呼气的也可以，同样是舌头抵上颚，嘴巴闭起来，不必介意自己的气到底有多长、多短。这样子一支香的时间里，看看你能有几次没有中断?能有几次不起妄念?老老实实的算。这些方法看来很简单，但却是最实用的。当然也可以吸进去时算「一」，呼出来时算「二」，但前面这种方法有它的用处。
因为算得很顺利，心里自然的又容易起妄念了，就好像手里拿着念珠念佛，念得很熟、很习惯时，嘴巴虽然在念「阿弥陀佛」、「阿弥陀佛」……，眼睛自然的会朝这里看看、往那里瞧瞧。等到回过神来，想到自己在念佛，才又继续的念。数息也是一样，数得顺利了以后，自然容易起妄念。所以要算单行道的—只算吸进来的，或只算呼出去的。这时候，会使心念更加用心的数息，这样比较不会起妄念。
妄念纷飞的原因，就是因为六根一直贪恋着外境，所以不断的从质量化的身、口、意转成能量化的记忆力。阿赖耶识的习气种子会那么多，就是这样子来的。我们每天已经养成了妄念纷飞的习惯，现在要用调身、调息的方法，让意念接受数息的训练。
现在我们坐下来，身体没有其他的动作，心意比较容易照顾鼻子的吸气或呼气。这种方法很单纯，不容易有其它的念头。有时间的话，训练一个月、半年、一年、或者两年下来，妄念就会逐渐减少。慢慢心念会乖乖的注意这个呼吸动作—吸进来、呼出去、吸进来、呼出去，就很自然的不会再起其他妄念。不要小看这个数息观，最起码这样老老实实的算，就不会再妄念纷飞。
若能用心的话，不管花几个月、几年的时间，等到数息观修到成就，能够入定，也就是所谓「明心」的阶段。将来再由智慧门的帮忙而达到「见性」的阶段，那就有解脱的可能了。

其他数息观

数息观还有好几种方法，可以提供大家参考。慢慢的对数息比较熟练，能够从一到十都没有算错，中间也不起妄念时，不妨再把注意力放在丹田或肚脐。也就是算吸气的时候，一方面要数气息，另一方面还要把注意力集中在丹田或肚脐的位置，气息自然会加强，这是一种让注意力更加集中的方法。
另外，假如气息有时候不是很顺畅，觉得有困难时，那么不妨换个方式。暂时不要算吸气或呼气；而是在吸气注意鼻端，呼气注意丹田或是肚脐。用这种方法训练，让气息比较顺畅以后，再重新回过头来算呼吸。
数息观会经过一些调适的过程。如果觉得「吸气时注意鼻端，呼气时注意丹田」还有一些困难，不妨心里默念「六字大明咒」，或者念佛，持咒也可以。这时候仍然要注意你的气息进出，只要心念专注，气息自然会加强力量。
譬如说：你把注意力集中在丹田，吸气时心里面念「唵嘛呢叭弥吽」，这样子会使气息加深、加强，而变得很有力。但它只是短暂的权巧方法，让你的气息变得顺畅而已，不是一直都用这个方式。等到气息较轻松时，还是要回过头来按照数息观的次第来数这个气息，不论算吸气的或算呼气的，从一到十，算得很清楚。
过了一段相当的时间，从一数到十都很顺畅，自己知道绝对不会算错，那时就可以把注意力集中在吸气或在呼气。心意跟随着气息的吸进呼出，而不再算数目字。数息观的入门大概就是这两个阶段。如果心念盯着「吸气、呼气，吸气、呼气……」直到完全进入状况，能够一念不生、念头不起，那就是进入禅定的阶段了。
所以「六妙门」里，最先的「数」就是从算数目字开始。第二阶段「随」，是指心意跟随着气息的吸进呼出。第三阶段「止」，是第二阶段「随」的成果。也就是在第二个阶段里，心意跟着气息的吸进呼出、吸进呼出……，到了修行成就达到入定阶段时，就称为「止」。「止」就是「定」的意思，也就是心意完全静止下来，没有任何念头。六妙门的第三个阶段并不是有什么特别的修法，而是第二阶段已经修行成就的意思。
后面第四到第六阶段的「观、还、净」则是属于「智慧门」。它是配合数息观的「十六特胜」来观察「无常、无我」或是「缘起」的法则，所以是可以解脱生死的「智慧门」。
四、数息观的阶段

「六妙门」最先的数息阶段时，气息会有「风、喘、气、息」等不同现象。

（一）风

第一阶段是「风」，特别是在吸气，气息会越来越有力量、深长，吸气的声音甚至会大得像风一样。这是因为心意集中以后，专注力变得很强，这时把注意力安放在丹田，气息的需要量很大，这一吸就产生很大的声音。这跟有些人睡觉时会打鼾的状况很类似，因为它同样是身、心完全松懈以后，气息越来越顺畅的现象。数息观进入状况以后，特别在吸气时会有声音。

（二）喘

第二阶段会有「喘」的现象。这就像小孩子哭得很伤心，看到母亲来了，一面讲话一面倒着抽气的样子。吸气吸得中间会一顿、一顿的，像劈竹子的声音「ㄉㄡ、ㄉㄡ、ㄉㄡ」的现象。倒抽气、喘气的现象虽不一定人人会有，但是数息观的说法有这个阶段，也许就会使一般人所谓的穴道、经脉能够打通也不一定。

（三）气

第三个阶段称为「气」。它很像练气功时的气，没有第一个阶段的「风」那么强烈。最先那个「风」的阶段，算吸气时声音很大，好像风在吹一样，所以称为「风」。这个阶段的「气」并没有那么大的声音，可是对自己来说，虽然吸气很深长，自己还是有听到声音，所以是属于气的阶段。

（四）息

第四个阶段是「息」，呼吸的动作几乎都集中在丹田，感觉气息悠悠扬扬的，似有若无。也许道家所说的「龟息法」或「胎息法」大概就是到达这类状况了。一般人比较少能够揣摩到第四个阶段，只要随息得很顺畅，可以进入定境就好了。或许体质的关系，不见得每个人都会经历第三、第四的阶段。

总结以上所说，数息观专注于鼻端，观察呼吸究竟是吸进来还是呼出去?是呼气长，吸气短；还是吸气长，呼气短；或者吸气短，呼气短；还是吸气长，呼气长?自己可以专心的照顾呼吸，不论吸气的长或短都能明明白白。心意与肉体是不相离的，念头一动气脉就动，气脉一动身体就动。能够以心意扣住气脉，是很容易消除其他妄念的。

专心气息的长短，把气息照顾好了就很容易进入禅定。以后要观察「不净观」、「白骨观」、「空观」或「念佛观」等各类观法，才有办法牢固扣住这些概念。释迦牟尼佛在《杂阿含经》中教导的数息观，并没有要大家从数一到十，只是把心意集中在观察气息的长短而已，所以希望大家还是以「数息观」来做为修行入门的方法。

竹林逸客

禅定,就是明心见性,参悟人生的真谛.

李力立功

顶，希望多看到如此好贴。