——了解二者与不二乘佛教（心之道）的关系

 

作者：阿谛达　　翻译：纯然的空　　校对：可爱的小熊

 

英文原文来自http://www.beezone.com/AdiDa/nirvanasara/chapter6.html

 

7、（第一部分）

 

佛教和不二论传统代表两个基本而古老的证悟先验实相的途径。因此，这两个传统实际上是同一传统的分支。这一传统是宗教和灵性哲学的最终阶段。这个传统主要是关于对第六和第七阶段生命的调适。因此，证悟先验实相的整个传统，既与前五个阶段生命有着强烈的对比，又作为一个进步，超越了前五阶段传统中对各种目标的追求。

然而，这种证悟先验实相的传统本身带有一定的历史局限性。这些限制起源于第六阶段生命的概念取向。我自己的工作是，实现证悟先验实相之传统的最终发展。我的教导是积极的，却与整个伟大传统紧紧相关，包括前六个阶段生命的所有学派。我认为佛教和不二论传统，是最终的，最先进的，或处于伟大传统中从第六至第七阶段的层面。但是，我的工作也再次阐明并净化我们所继承的作为一个整体的伟大传统，因此，我的工作，甚至与佛教和不二论传统本身都紧紧相关。

我们必须理解并克服第六阶段的特有表达方式，那是佛教和不二论的历史局限性。我教导的一个方面，致力于净化那些特有的表达方式和倾向。正如佛教和不二论的观点与先前的世俗传统和生命阶段紧紧相关，佛教和不二论的每个阶段，都与其自身先前阶段相关，我的工作也发展于对整个伟大传统的批判（积极和富于创造性的批判，而非偏狭和富于破坏性）基础之上，这个伟大传统是我们的珍贵遗产，包括了生命的所有发展阶段，是我们学派的超越性之所在。因此，我教导的心之道，浓缩了整个伟大传统，其观点完全基于第七阶段生命的自由先验观点之上。

在涉及佛教和不二论的传统，我尤其要批判第六阶段生命所代表的先验实相的局限性。诚然，这些传统，随着时间的推移，也吸收了属于前五个阶段生命的修行传统，但是，主要在讨论作为一个整体的大传统时，我才会批判这些倾向。

第六阶段类型的主要限制，与传统佛教相同，具有排斥现象界的倾向，将显现存在看作一个要被解决的问题。因此，佛教倾向于以感受和概念为基础发展其观点和修行之道，而不是基于先验的“未出生”之实相或真理。与此相同的传统现实主义，倾向于认为显现存在是一个问题，因此，为了证悟实相而构想出的道路，是一种以“解决自我假设的问题” 为基础的策略。

佛教圣人已经做了很多尝试，重新构建其修行之道，以期多少避免这些限制的影响，于是各种学派和“智”也随着时间的推移而发展。我的工作是使佛教的本质和意义得以清晰化，这也是佛教自身一直在做的净化工作。

第六阶段类型的主要限制，与传统不二论相同，不二论是古老的万物有灵论流溢说逻辑的结果。

不二论传统的观点建立的基础是实相（或先验存在）的本体概念，而不是非实相的现象界概念（如一般传统佛教的特征）。因此，它能够直接并积极地描述先验实相，而非挣扎在不确定的非真实中。如此，不二论传统既代表一个古老的先例（以奥义书不二论的形式）也代表佛教（或一般的非吠陀）先验实相哲学后来的历史发展（以不二论吠檀多的形式）。佛教在第六阶段现实主义的基础上发展了第七阶段传统，不二论在第六阶段本体唯心论的基础上发展了第七阶段传统。

从积极考虑或描述“未出生”实相本身的角度而言，不二论是优于传统或大众化佛教的，虽然佛教也一样指向这一实相，但是不那么直接。这是因为不二论能够绕过第六阶段现实主义语言的局限性。

然而，不二论不仅继承了流溢说关于本体之神或先验实相（这是生活的第七阶段的基本认识）的倾向，也继承了万物有灵论之灵性文化的主观主义倾向。因此，不二论学派所提倡的道路，可能会大体上免于不确定性或现象主义的局限性，并免于传统现实主义的动机，但是，它证悟实相是通过主观性的逆转。

不二论的古典和传统方法是逆转注意力的方向，从现象界转向显现小我的本体核心。这就产生了第六阶段的主观主义，只有在过渡到第七阶段生命时，自我最终被超越，主观主义才得以释放。

主观主义的固有本质是自我中心或自恋。它欲使小我脱离现象界，并提出一个本体实相，这个实相是独立的，完全不同于现象界的一种存在。因此，在传统不二论第六阶段的方法中，大梵（或先验存在），倾向于被视为排除了一切客体的“阿特曼（无数的小我，即个体灵魂）”。只有在第七阶段觉醒时才会领悟到，意识，显现小我的根源，并不是阿特曼（或个体灵魂），而是大梵（先验或自存自有的实相）。而且，只有当阿特曼在大梵中被超越（而不是大梵降低至阿特曼）时，现象世界才能在真理中被认可。