「由此风大遍全身转,身粗重性皆得远离,能对治品身轻安性即得生起,由风势力,令身生起极大快乐,由此为依,心中亦生最妙欢喜。」这个时候正式的生起身心的轻安,次第上是先生起身轻安;再生起心轻安。先看身轻安,「由此风大」,这个时候气息从最初的脚部生起,慢慢慢慢的增长,「遍全身转」,全身都是那个气息,你的身体感到特别调畅。这时欲界这种四大的粗重性慢慢慢慢的就消失掉。
在《释禅波罗蜜》上说,这个时候的修行人,你的身体感觉到若有、若无;如云、如雾,好像是有,好像是没有,讲一个譬喻:若云若雾。像云中、像云像雾一样,你说它没有,它有那个相貌;你说它有,又抓不到。得到「未到地定」的人,他的身体就是这样。他好像不是我们这种身体,六十公斤好像很粗重的一块肉,他不是!他觉得内心没有这个身体的负担。
粗重性消失以后,能对治粗重性的这种「身轻安性」生起来。《瑜伽师地论》解释说:这个时候,欲界四大里面,已经生起了少分色界的净妙四大了。因为欲界的四大是没有轻安的,色界的四大才有,这个是讲到身轻安的情况。
「由风势力,令身生起极大快乐,由此为依,心中亦生最妙欢喜。」这个时候的风大,不断的在身体继续的运转,身体特别的调畅快乐,三昧乐。这时心中又生起了很殊胜的轻安,你内心也感到非常的轻安,当然这个心轻安,就等于前面的心调柔,调柔心就更增加了。这是讲到「未到地定」的功德相状,就是身轻安跟心轻安。
「要生如是轻安,始名有作意,由得第一静虑近分所摄正奢摩他,乃得定地所摄少分作意。」要得到如是的身心轻安,才能够叫做「有作意」。唯识学有时候它的名相、解释不同,这个地方的作意指的「禅定」,才叫做禅定。什么禅定呢?下面有一个名词「第一静虑近分所摄正奢摩他」,这个「近分定」全部的名称就是「第一静虑」,就是初禅,「近分」。就是它不是初禅,但是它是靠近了初禅的这种「少分」,所摄的一个「正奢摩他」。所以在《瑜伽师地论》上,它也同意它是奢摩他,「未到地定」也可以算是奢摩他、正奢摩他。「乃得定地所摄少分作意」,这个就是作意,也是禅定的意思。所以说我们怎么抉择你得到的是「欲界定」跟「未到地定」呢?就是「欲界定」它的功德是明了跟寂静这两种功德,但是「未到地定」的功德有三种:第一个明了;第二个寂静;第三个三昧乐,它有三昧乐,「欲界定」没有三昧乐。所以这个地方我们很快的抉择出来,这个是讲到一心不乱,这个初禅我们不要讲,我们很难得到的。
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