一、修行人怎样选择饮食

 1. 修证佛法当然以吃素食为最好。

 （1）因为素食气清，可以使我们的脉道较清净，容易在转变生理时打通、转化气脉。

 （2）食色性也。饮食男女是人的根本欲望。我们饮食清淡，随时间推移会影响、减淡其它欲望，从而清心寡欲，有利修行。

 （3）吃素食可避免直接或间接杀生，这样我们的修行中就不会因造杀业太多，而增加我们的逆缘，有利修行。

 2. 我们有时因各种原因不得不吃肉、喝酒，但因我们信佛，信因果，反而使我们常处于矛盾之中。遇到此种情况时，你可以在吃肉前心里持咒或默念佛菩萨的名号，让诸佛菩萨通过你作超度。如果你持咒时心很清净、念力专一，那你的力量即使不能超度，也可以让动物忘掉死时的痛苦，而嗔心减少，那你因食肉间接所造的杀业要减轻许多。修行人最重要的是自己的起心动念。贪嗔痴慢疑中，你能放下一点，所造的功德远远大于你在行为上所做的善事。

吃斋、持午、布施等等做得再好，而起心动念一点儿也未改，那不修行的人就会觉得与你格格不入，觉得你修得太执着，反不如你宽容、忍让、随顺、无私地去帮助别人，即使你吃肉，众生也会认为你更具有佛菩萨的品质。

3．突然改变饮食习惯最快的要三个月、七个月或九个月等。在这期间必须注意自己的心态，要尽量调节使自己心情舒畅。而且工作忙的人也应尽量抽时间每天静坐一会儿，最好是两个小时以上。这样会使生理平稳地过渡到适应素食

二、正确对待性生活

在整个修证佛法的过程中，在家人修行除在短期内需要闭关禁欲外，其它时间正常有规律的性生活，并不影响我们最终的解脱。修行人在家修行，性生活不和谐也是家庭矛盾的一个焦点。实际理地不染一尘，万行门中不舍一法，其实健康的充满爱的性生活，同样是入道的法门。有的修行人厌倦性生活，其实是他热衷于修行，心不在性爱之中，自以为自己的心在道上。而道在哪儿？道就在当下的刹那！如果你能全然地投入爱之中，那性爱就变成了一个法门。全然专一地去爱，可净化、升华你的情欲。情欲的升华使性变成了阴阳两种能量的互动与交流。你与你的爱人可变成一个爱的统一体，没有分别，进入无我无他的境界。我们之所以不能把性爱当成修行的法门，只因为我们无法全然专一地爱对方。我们只会占有、享受对方带给我们的快乐和刺激，那样的性生活对修行不仅没有帮助，而且对身体是弊多利少。其实我们很多人在性爱中达不到这个要求，但如你在家修行，有时候我们无法避开性生活，那样你只能在性生活时努力的专注于爱之中。如果你不能有热情，那么你多想想丈夫或妻子平时的好处，想他或她平时最可爱的时候。这样让自己的内心充满爱，而不会把意念集中在性器官刺激上，让自己的心放松，尽量充满柔情，充满爱，而不是充满侵略、占有的欲望。这样让自己与丈夫或妻子身、口、意合一，身体互相融入对方，而意念中除了爱，没有性的任何观念，那你再刹那间也许会体验到无我、体验到深入禅定的喜悦。 

曾经我在很长时间排斥性生活，潜意识里认为那样会消耗自己的能量，会漏丹。但在后来的修证过程中，我明白真正的漏是心漏。如果自己心中还有邪淫，看到美女还想入非非，还有情欲，还喜欢取悦身边的异性，还渴望占有异性的爱，还希望全天下的女人或男人都喜欢你，还喜欢营造暧昧的气氛等等，那你即使没有性生活（这时你的心早就被淫欲染着了），你的真阴或真阳同样在漏，而且比身漏更严重。因为心漏，是眼耳鼻舌身意全在漏，是大漏。身体是小漏，如不戒心淫，只看重行为，是舍本求末，学佛如煮沙成粥。当你的心超越了性欲和情欲，你才算真正漏尽，而这种超越是从凡夫全然专一地爱升华到博爱。全然（无有杂念）专一的爱不是指痴情的执着、不是单相思，是你的心全然地在此时此地（也即活在当下）。

三、关于明师 

1.  首先这位师父在对你施教时是否能透过你外在的包装，而直指你内心深处。

 2.  这位明师多少能对你曾选修的法门，或修法有一定的了解。你们在大部分时候心灵是否能直接沟通。

 3. 这位老师大部分时间内心很平静，它不是来自于定力，而是来自于他对自己的了解。他明白自己的每一个起心动念，他清楚知道自己在干什么，他可能会烦，但他不迷茫。一个了解自己的明师才有可能指导你走向光明之道！

 4. 你是否在面对他的时候，有敞开自己内心的愿望，你渴望他了解、理解你，那么你可能与他有法缘。当你对一位明师，完全打开自己，变得谦卑、恭敬而无怨无悔时，你便学会了不再包装，向生活中的任何人、任何事敞开自己。那么你便可以从任何事、任何物、任何人那儿，看到名师的品质，看到道的品质。这是你选择师父最终的目的。

 5.其实真正的师徒关系，是一种相应，就像释迦拈花迦叶微笑那样

6．明师也有一个圆满的过程，明师也需要别人的理解和宽容。不要对明师期望太高，我们意识中的明师一定是又圣又贤又慈悲。殊不知大部分明师只是在见地上到位了，而在习气与欲望上并未彻底。这需要生理的完全转化，但他的见地就足以引导你在修行中走向正道，而不致走偏。也不要因为他解决不了你目前面对的问题，就否定他，看他的说法能否使大部分人受益。

7．如果你能遇到一位出世入世都很圆满的师父指导你的修证，那你真是三生有幸，请珍惜你的机缘和福报精进修行，不要用你的眼耳口鼻舌身意去分别明师德所作所为。

8．如果我们在修证中能时刻反省自己，从自己身上找问题、找毛病，那我们身边就不乏善知识。虽然身边的每个人都有习气和欲望，但他们对你的指正恰是站在不同的角度让你圆满。如果你有容纳各种指责的心量，那众生都可以成就你，只是他们用的是习气和执着，名师用的是智慧。

愿我们每一位修持佛法的人都能多积功德与福报，使我们不至于在遇明师时，因我们的贪嗔痴慢疑、我们的无明，使我们的逆缘阻道与明师擦肩而过。在末法时期，明师与好弟子都太难得。 

四、初学打坐常见的问题 

 1.现代人习惯思考，常过度用脑，心中牵挂太多，能量常聚集在头部，所以打坐时很难全身放松。全身放松的关键是心、脑要放松。所以打坐开始时首先要气往下沉，然后调匀呼吸。 

2.打坐观呼吸、观念头等不是想和思考，是用心看。所以一般要头部的气沉心轮部位，然后放松、起观。 

3.有的人打坐，坐得很好。但观其气脉，有的人一身颓废之气、死气沉沉，有的人气脉干枯无光。这都与上坐前的心态有关。所以打坐前要调整心态，使自己充满爱心、充满欢喜。 

4.打坐前不要吃得太多。 

5．注重坐外功夫。平时六根尽量少损耗能量。能吃饭睡觉时要先心神内敛。把六根的能量收回体内，然后放松才开始吃饭睡觉。这样不易全身长赘肉、也不易做恶梦。大便时不要看书看报，否则易便秘、生痔疮，要静心放松，才能更充分地把体内的残渣排出体外。其实只有注重在日常“吃喝拉撒睡”时的松静自然，打坐才能更快上路。

  五、见道、证道、得道。见道、证道、得道是修证中的三个过程，见道后见地才真正到位，已可称明师；证道是身心真正证到那空性，在此过程中神通会出现；得道是真正能把证得的东西，圆满的运用于生活，运用在出世或入世之中。

六、净土和禅宗 

曾经我看到一句话，“净土摄一切法门”。因我接触禅宗和密宗的理论较多，心想这太我慢了吧，怎么这样说呢？法门是平等的，我去念佛修净土法门，只是想知道这法门与禅、密有何不同。当我一声佛号，念到不念而念时，观到阿弥陀佛从我心轮进入，而我转瞬与阿弥陀佛合为一体，我与佛无二无别。在那刹那间我明白此世界原来是常、乐、我、净，世界原来呈现苦、集、灭、道是因为我们的自心不净、自心不圆满，也在刹那间明白“净土摄一切法门”里的净土并非是指极乐世界，而是指诸佛净土、自性净土。而这与禅宗的明心见性，密宗的与本尊身口意合一并无任何不同，都是在自性现前，即暂时处于佛的境界时明白我不生不灭、永恒的道理，从而证无生法忍，转烦恼为菩提，心安住于自性净土。故禅、密、净都可以说是即身成就的法门。

顿悟一点那个要配合渐修，一定要有参禅功夫。过去禅宗的祖师爷们不谈境界、不谈功夫、并不代表他们没有境界、没有功夫，很多的话头和公案表面谈见地，其实全是禅定中的境界和功夫，没有实证功夫，你在机锋的应对上一定不会到位。禅宗直接从本体入手，可以说是直入虎穴，修证起来高潮迭起，有大魄力，大根基的人应选修禅宗。

                                 ----选摘自杨宁老师<水流花开>