念诵得法可通气脉入音声海 

——依吴立民阿闍黎讲述辑要

    修习密教口密（语密），要持咒，念诵真言。念诵得法，至为重要。一般来说，念诵方法，要点有三，即：心气合一、声气合一、身心合一。

     这三项如果做到了，音声自然不同，尤其身体内部的气脉，海底轮、脐轮、心轮、喉轮、顶轮等等都会震开，一下便能进入音声海三昧中。「嗡阿吽」三字明是普贤王如来根本咒，它通括一切咒。念诵「嗡阿吽」三字也好，念诵其他密咒也好，念诵的声音与华严字母及身心的气脉都有关系。

 

    能如法念一口气顺着下来，有助气机畅顺，贯通中脉。念诵不如法，气就外散乃至断了气，就不易震开气脉。念诵正确得法，上下七轮的气脉都能振动到。

     念诵时，抑扬顿挫有致，高低平仄分明，节拍自然顺畅，而重点在于声音随着气机自然在体內任运转动，该高则高，该低则低，三部音轮回周流，声音保持一样，但是音调可以不同，随气自然而转。如嗡字音转到头部发出来，阿字音在喉部，气下降到脐轮则是吽字音，吽字音震动脐轮，此音屈低，然后气再接着自然上冲至顶轮。顶轮有时会发胀，此时要把觉受空掉，定在光明中念。这些都要靠智慧，知时知量，善加调整。

     持密咒要懂华严字母，其中转音的道理，与气脉的修持大有关系。佛教梵唱确是一个修行法门，不单是供人欣赏的音乐。以前丛林众多，为求方便，古德乃将佛法的音韵统一整编，配上法器，借供大家一起熏修，后来逐渐演变成音乐性质，忽略了它实际的修行功用。

     华严字母一字转了四个音，以「有」字为例，拉长音时还是「有汀¨」字音，「有」字转音可以，但不能加上花腔，变成别的字音。因为转成别的字音好唱也好听，但已形同一般音乐，在生理上不合气脉原理，而心理上也失去梵唱那种恭敬赞叹的情操，心一散乱，所有唱念修行的利益都要大打折扣，这一点极为重要。华严字母每个字都有「平上去入」四阶，而「平上去入」中又有各之四音，练习纯熟的人，自己可以随心所欲而唱，循以悟道，乃至方便度人，大有作为，妙不可言。关键是要念诵得法，就是要做到心气、声气、身心三合的境界，也就是要做到「心一境性」，才能发生实效。

     念诵的方法，也是持咒的方法，一般来讲，有开口念诵，莲花念诵、金刚念诵、瑜伽念诵四种方法。这四种方法，一般来说，也可以说是四个层次，但各有其独立的特殊功用，不可执著。

 
     开口念诵首先要调气，调气就是调心。调气念诵，就要声气合一。从喉轮到顶轮这一部分的气脉很难通。要一口气一口气心气合一地出声念诵，等于在修气修脉。一开口念诵，没有妄念想，自然身气合一，而且身心皆空，感到与法界同体。开口念诵眼宜睁开，与外界自然之光融成一片光明，化为无相光，身心俱忘。一口气一口气地念，为的是使身內气脉打开，那么，心轮、顶轮、大乐轮等整个气脉就会逐步打开。开口念要尽量保持舌头在弹动（舌动），唇齿不动。念时要回转来听自己的声音，不是听别人的。念到速度相当快时，使自己由开口念诵转为金刚念诵，即心气慢慢自然向內合一，嘴巴自然不动，唇齿微动或不动，而只有舌根弹动了。

     开口念诵中有莲花念诵。莲花念诵是观自心月轮上或自己舌心上有莲花，莲花上有白螺贝，从螺贝中发出妙音，产生念诵。莲花念诵一般是开口念诵，唱赞时也同样可用莲花观想唱赞。深入一步，闭口念诵也可以莲花念诵。

     金刚念诵是唇齿不动，而以舌根弹动。舌根就是心苗，心气合一，心平如镜，念得很慢，但不能太慢，太慢又多成唱诵了。

     唱诵也是开口念诵之一种。唱诵每句最后一个字拉长，在这音的「平上去入」音节之內舌头去弹动。调子虽是固定的，但腔可因人而异。入声的气是往内部下沉，吸进气內，不往外散。念得如法，喉轮自开。而且耳通气海，耳根自然向内返闻自性，不往外驰求，心气合一，自然而得，得止得观，并不太难。唱诵修好了，气息深长微细，睡时无呼吸声，这就是龟息。

 

    佛教梵唱不仅是清净的音乐，要懂华严字母，要通声明，那么梵唱就是修炼身心的法门。修炼得法，一开口就梵音清净，令人一听妄想杂念就没有了，能修到如此境界，这种软修法门的唱念就功德无量了。这软修法门的方便力，要同时与华严字母的咒音配合研究，再以观音法门的修法，回转过来自己听自己的声音，內闻心声，达到「入流亡所」的境界，再进而「返闻闻自性，性成无上道」，就会发生种种感应和种种成就。

     金刚念诵也是一口气一口气唇齿不动的念，音声气脉都在身体里面念，犹如一身千百万个细胞都在动，都在念，全部身心都投进去了，成为金刚诵。因为人身体的障碍，四大的转化全在一口气，所谓习气也是一口气。习气不能转化就是气质不能转化。气质是个真东西，它不改善，身上的情爱欲、业力就难克服转化。这所谓的「气」，不是呼吸之气，但要转化它，必须先从呼吸之气开始。金刚诵就是气脉震开，完全融合在一步音声海里，然后转为光海，即由气而声而光。

 
     修定与念诵，一般都容易犯两种毛病：

    一种是散乱，就是攀缘不止，散乱不定，由甲想到乙，由乙想到丙，由东事想到西事，由南地想到北地，念头不易集中。

 

     一种是昏沉，就是昏昏欲睡，沉沉不起，不肯用心，提不起正念。甚至身口意观想的念头都没有，那是严重的昏沉。很多畜生，尤其是低等的，大部分时间都在昏沉中，在睡眠中，在冬眠状态中。天气冷打坐，觉得很清净，很舒服，那是细昏沉，一种变相的冬眠状态。气候太热了也会昏沉，只想睡眠。一个是阴的，一个是阳的。天气冷的昏沉是內敛的，天气热的昏沉是外耗的。

 

    对付昏沉的有效办法之一就是闭气。闭气不是宝瓶气，做法好像差不多，实则有别。气一闭精神就来了，然后提神冲上来，气势就不同了。真修持人的声音，句句从胸襟中流出，每个声音从丹田发出，自自然然的，不假造作。所以常人之息以喉，真人之息以踵。

     一口气一口气地金刚念诵，如同炼九节佛风（藏密瑜伽修炼气脉的一种功法）一样，念到后来，连肚皮都瘪进去了，没有了，还在念，最后放松，自然吸气，充满了再开始念，很有奇效，身体精神越来越健旺，乃至两腿坐不住，通过金刚念诵修持，一直念到下面气通了，自然经过屁股那里，一路一路都会自己震开了。到了大腿、膝盖、足底心，连十个足趾都在发乐。最后没有身体感觉，完全在一片音声海中。音声海是什么？空的。念念皆空，念念皆有。然后法界同声，此身同空，投入本尊佛母与我合一的心海中。这时念速等同光速，念速比光速还快，没有进程，当下成办，不假方便，自然感应。

     瑜伽念诵就是心念，也就是默念。意要观想，都摄六根。耳根回转来（内闻），眼根回转来（内视），身心念头与观想配合为一，才能得止。其中也同时修慧，也就是参禅合一，即观照自己，观照得清清楚楚，忘却身躯，融化身心。观照同时，也就是密，也就是禅，即观即照，即照即观，即观照，即是止，即是定。都摄六根，净念相续。

     正常念诵是正常发音，瑜伽念诵是声自内发。瑜伽念诵，心闻在念，气脉在身体里震动（音颇振动作用），发生动摇现象。可以让它动一下，不让它动也可以。应收放自如，恰到好处。人的念头一般跟随人的受阴（身体所受种种感觉）跑，所以它才会动。如果念头不跟感觉跑，这个身体坐在那里，就是一具白骨，甚至白骨都没有了，由气而声而光，发光了，等于一个虚架子，一层很薄的烟雾一样包着身体，内外都是光明，都是气，哪里会动。不动了，我不理会你这个受阴，不管酸也好，麻也好，胀也好，舒服也好，都不管。你觉得舒服，一耽溺这个享受的滋味，你就会被受阴（蕴）所困。色受想行识就不能解脱。所以修定要懂得舍，千万不要被受阴困住。话说回来，因为常人一般不易得定，气脉不能通，不能解脱色声，所以修禅定要你先得喜得乐，先发起乐，再得喜，那也是为了打破受阴，是打破身中业力的一个转机，这是以楔出楔的道理，拿这个钉子去除那个钉子，最后再把它拨掉，所以修定不要执著，要能舍。

     真言密咒多从吸气时默念，呼气时不念。这是异于常人念诵法的。在念诵时也多与观想结合。有缘形，缘声等说，克主杰da师（宗喀巴da师弟子）在《密宗道次第略论》中对此有详透说明。
     ——依吴立民阿闍黎讲述辑要
    

     金刚念诵在自修与共修方面也有不同。自修首重个人的调气与调音，有时会念快有时念慢，声音时高时低以找出最适合自己的音调。共修则需要全体一致的音调与速度，这时需要带领人使用法器以带领速度，其余同修则调整自己的音调与众人一制，各自换气但务必不使念诵声音断绝，练得好则旁人听起来会分不出有几个人在念诵，而且气氛优雅感人，十方鬼神皆来共襄盛举。