一、 修身之要 全在正心

“三纲领”是：  “在明明德，在新民，在止于至善。”“止于至善”和养生有什么关系?《大学》中说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”这段话的意思是说，知道了止于至善，才会有坚定的信仰．；有了坚定的信仰，才能克服个人的私心妄念，使内心得到平静；内心平静了，才能遇事安详；只有遇事安详，才能思虑周到；只有思虑周到，才能得到真知——即“道”。而得“道”正是修身养性的最高境界。

“八条目”是：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。八条目的核心是修身。齐家、治国、平天下，必须建立名修身的基础上；而要修好身，又必须在格物、致知、诚意、正心上狠下功夫。

“格物、致知”：就是了解世界的客观规律。

“诚意、正心”：所谓修身在正其心者，心有所忿恨，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，贝不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”。这里讲的“心广体胖”、“慎独”、“勿自欺”，都是养生中必须解决的修性问题。我们在日常生活中也能体会到，不论做什么事，只要你“心不在焉”，听也像没有听到，看也像没有看到，吃着饭也不知道它什么滋味。可见精神对于人体的作用之大。

二、 养心寡欲和浩然之气

孔子认为，要达到正心的要求，还必须在“匹毋”和“四勿”上下功夫，做到忘我和寡欲。什么叫“四毋”？即“毋意，毋必，毋固，毋我。”(《论语·子罕第九》)用现在的话来讲，就是不要意气用事，不要主观臆断，不要固执己见，不要存有私心。做到了“四毋”，就可以忘我。什么叫“四勿”？即非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”凡是伤天害理的事，就不要看，不要听，不要说，更不要于。做到了“四勿”，就可以寡欲。

孟子特别重视养心。(以下引文均见《孟子》)他说：“大人者，不失其赤子之心者也。”“养心莫善于寡欲。”意思是说，要想保持住纯正无邪的童心，最好的办法是清除掉个人的贪欲。要想除掉贪欲，首先要加强思想修养。他说：“侧隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心，仁者爱人，有礼者敬人，爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”意思是说，对别人的困难抱有同情心，而不是幸灾乐祸，这便是仁的开端；知道什么是羞耻而不去于那些丧失人格的事，便是义的开端；遇事能先替别人着想，对名呀，利呀以辞让为怀，便是礼的是说，对别人的困难抱有同情心，而不是幸灾乐祸，这便是仁的开端；知道什么是羞耻而不去于那些丧失人格的事，便是义的开端；遇事能先替别人着想，对名呀，利呀以辞让为怀，便是礼的开端；凡事只论是非，不计人我，便是智的开端。正人君子没有别的本事，就知道以仁存心去爱人，以礼存心去敬人，你爱护别人，别人自然就爱护你；你敬重别人，别人自然就敬重你。这样，还会有什么苦恼呢。

其次，养心还要经得起生活的磨炼。孟子说：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”朱烹将“动心忍性”释为“统动其心，坚忍其性”，只有经历无数艰难困苦，才能磨炼人的意志，坚定人的信心，才能干成大的事业。“生于忧患，死于安乐”，这便是传统养生学的辩证法。

养心寡欲也好，生活磨炼也好，都还处于“有为”的阶段，最终目的是为了涵养“浩然之气”。孟子说：“我善养吾浩然之气。……其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。”意思是说，要想具有充塞于天地之间的浩然正气，必须“配义与道。”他又说：“君子深造之以道，欲其自得者也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之源，则取之左右逢其原(同源)。”意思是说，君子深入研究以至洞察作为客观规律之道，是为了达到不思而中、不虑而得的“自得”境界。到了这种境界，就会“居之安”、“资(凭借)之深”，无论做扑么事都能左右逢源，得心应手。这和孔子讲的“随心所欲不逾矩”，老子讲的“无为而无不为”，同是得道后的境界。

三、 智者乐 仁者寿

孔子说：“智者乐，仁者寿。”他把“仁”作为做人的根本，反复讲：“仁者爱人”，“泛爱众，而亲仁，”“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”并说他自己“无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”(以上引文均见《论语》)即一举一动都要符合仁的要求。孟子也把“仁”放在首要地位。他说：“天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社程；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。”(《孟子·离娄上》)一个人连四体都保不住了，还谈什么养生!在历史上，历代亡国之君和毛主席讲的“霸王别姬”，都是这方面的例子。建国后，在三反运动中被人民法庭处决的刘青山、张子善，也是对百姓不仁(贪污救灾款)，最后“不保四体”的例子。人老了，因病而死还落个“寿终正寝”，因触犯刑律而死，落个什么名声啊2可以说，懂了“仁”，作“仁”者，便抓住了养生的根本。    ·

为什么“仁者寿”?因为“君子坦荡荡，小人常戚戚(忧愁、悲哀貌)。”只有道德高尚的仁者，才能“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，从来不做损人利己的亏心事，心中自然就会坦坦荡荡，无忧无虑。像孔子自己感受的那样，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”而那些见利忘义的小人，整天汀个人的小算盘，“其末得之也，患得之；既得之，患失之”，“患得患失”，“宠辱皆惊”，其心必然“常戚戚”。这样的人能长寿得了吗?

此外，孔子还注意饮食起居方面的卫生。据《论语·乡党篇第十》载，孔子“食不厌精，胎不厌细。食馆而煽，鱼馁而肉败，不食。色恶不食，臭恶不食，失任不食，不时不食，割不正不食，不得其酱不食。肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。沽酒市脯不食，不撤姜食，不多食。……食不语，寝不言。”用现在的话来说，养生不但要修性，还要注意日常生活的卫生。就是粮米不捞精制．色肉不解细嫩。雹伴夺质、腐败发息的东西不吃。烹调不得法的不吃。不该进食时不吃。肉食再多也不要超过主食。酒量大小不同，但不能喝醉。吃饭时、睡觉时都不要说话等等。总之，凡是能危及人体健康的都要注意。孔子的这番话，在饮食起居和养生的关系上，对我们还是很有启发的。今天，我们在日常生活中，对饮食卫生、居处条件、气候变化、作息时间以及练功环境的选择上，都要给以切实的注意，使之有益于养生。

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2010-8-5：

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