我练功和读书研究写出来的哲学论文，请大家鉴赏批评指正

suxiaosong

柏拉图理念与现代生活-文化哲学-分有

在每一个人的身上都隐藏着一个至真至美的神灵，它表现为每一个人，但还不是每一个人。这个人容貌俊美、举止优雅、心地真挚，因为神灵在他身上展露着光彩。这神灵是谁？如果我们要追问我们最初从哪里来，我们的身体、我们的思想、我们对正直、高尚、美好事物的心灵感受从哪里来，就是那个问题，谁赋予了我们享有的一切？谁是赋予我们这一切的神灵？如果我们追溯自己的历史，回到最初的状态，回到一切都没有诞生、没有出现的时刻，我们发现了什么？一片空旷的世界，然后有美丽的景致，有了我们对这景致的感觉，有了我们产生感觉的身体。一切，就是从那个世界来的，我们从那个世界获得我们作为自己的一切，犹如孩子从母亲的身上分离出自己的身体。这个世界是什么？它可以叫全部、绝对、纯粹，也可以叫自然、万物、本原，我们每一个人都是它的一部分，是万物之一、自然之子，是从这个本原变化而来的。它存在于每一个人的身上，它就是最真最美的神灵的居处，它就是那个神灵。我们与神灵共在，我们因此获得了迷人的光辉，就象从山间采回花朵，带来了芬芳香气，在大地上播下种子，收获了丰硕五谷，每一个人在自己身上都可以发现神灵，让它展露出来，让它象太阳一样照耀自己。这个人，就在灿烂的阳光里获得了神灵的魅力，他披着金色的线条，那华美的衣裳拥抱着他的身体，抚慰着他的心灵，使他健康、强壮，使他高尚、热情、他从太阳那里获得了这样的生命力，他从比太阳更广阔的世界里获得更伟大的生命力，他在分有着神灵的无限魅力。这个神灵就是最真最美的世界，它在我们中间，我们在它的怀抱里，像得到阳光哺育一样，得到它的真，它的美，它的善。于是，柏拉图说，美，就是使一切成为美的那个事物。它不可名状，它不是哪一个具体的事物，因为它比任何一个具体事物都更美、更真、更高明绚丽，它存在于我们无限伸展的想象力中，它又包括了所有美的事物：阳光、山峦、河流、青春少年、慈爱长者、星空中最遥远、最深幽的丽景，人类心灵中最崇高、最伟大的理想。它是这一切，它是比这一切还要完美的世界。我们，万物之一得到了那个具体的美；可以得到那个无限的美，就像春风拂面、阳光照体，可以激起对自然的神往，就像高贵的品格、真挚的感情可以唤起对人类的热爱，这种心驰神飞的力量，这种炽烈如火的愿望牵引着我们奔向那不可想象的世界，那融化了自己、失去了自己，包融了一切的世界。这个世界在我们之上，伸展到我们心中，伸展在无比广阔悠远的宇宙间。我们，是它的一部分；我们，在对它的向往中、追求中成为它。因为它与我们共在，每个人的身上都潜藏着一个完美的神灵；因为它与我们分离，每个人都要奔向它、拥抱它，让它把我们融化，把我们融成完美，就象一个被爱情燃烧的人；与爱人分离的人要跃进爱的海洋，拥入爱人的怀抱。这个行程，是从下界到上界的历程，是我们在生活中向着理想的目标不断进取的旅程。有了这个目标，有了这个理想世界，我们的生活就成为从现实世界向理想世界的流动，从每一个人心中向着他身上神灵的流动，从具体有限个体向着广大无限整体的流动。

woshipwl

创作热情不错

suxiaosong

谢谢鼓励。：）

suxiaosong

推动这生活之流的是我们心灵中的美好愿望，是我们生命的冲动，那仿佛是来自完美神灵的召唤，要我们离开现有的世界，超越现有世界，去寻找，去追求一个更好的世界。因为这个现有世界只是分有了那个理想世界的一部分，它总是不完美的，永远有一个比它更美好、更真实的世界在它之上高悬，就如生活中再标准的圆形也没有理想当中的圆精确，再艳丽的花朵也没有理想中的花朵秀美，再满意的生活与理想的生活也有令人遗憾的距离。这世界分有了理想世界，却不彻底拥有它，这缺憾使人要脱离已有限定，从那不完美的躯体中跃出，向着在他之上的世界飞升，尤如挥翼高翔的鸟儿向着浩远的天际，求索真谛的人拾级而上，把一个个山峰抛在身下，融化在头顶一片片的云天里。柏拉图用理念论描述这样的景象，理念，是一切具体之物的本原，具体之物因为分有了理念的性质才成为具体之物，比如一张床因为分有了床的理念才成为床。理念世界在具体世界之上，象太阳一样照耀着它，具体世界因为得到理念世界的眷顾而存在，就如万物得到阳光而有生机。但是具体世界永远比不上理念世界真实，前者好像是后者的影子。我们生活在具体世界中的人，就象被锁链捆在洞穴中的囚徒一般，只能就着从缝隙得到的微光看到自己模糊的形象。要想真切地看清自己，就要挣脱锁链，从洞穴中逃离出来，来到外面的光明世界中。这具体世界就像一个个拘禁我们的洞穴，这光明世界就是那理念世界。只有不断地摆脱前者的限制和束缚，才能不断地向后者接近，我们的生活就象沿着那根链条不断向上的攀援，从影像、观念、理智，直至光明睿智的世界，直至与最真最美的神明合体。在这样的思想里，我们的生活犹如一尊高耸入云的巨塔，我们在每一层看到的景象都不及上一层的辽远广阔，但每一层都是这个整体不可割离的部分，都包含在整体之中，都蕴含着整体的全景。我们一层层向上攀登，就克服了每一层的局限，就把那蕴藏的全景不断展现出来，直至顶点，把世界全景收入眼中，揽入怀中。在无比的欢欣喜悦中感受到自己与世界的重合。这是一种艰辛理想的写照，这成为一种生活追求的目标，犹如高悬天际的太阳一样照耀人们，犹如巨塔顶端的明珠一样吸引人们。

yanghong46

挺好。

suxiaosong

从诞生之日起，我们就怀有一个生活目的，这个目的越高，我们的生命越热烈，因为，要攀登高峻的山峰，就要付出巨大的力量，要寻找绝美的风景，就要有执着的求索，要创造伟大的事业，就要燃烧绚烂的生命之火。这个目的是生活的理想，它点燃生命的火焰，让它燃烧到无尽的远方，它提升生命的意义，让它飞跃到无尚的高度，它好像是主宰我们的神灵，呼唤我们、吸引我们，向它靠近，向那个无限光明、无限美好的世界靠近，在靠近之中创造着一个个热烈绚烂的世界。在人类的神祗中，希腊人的神祗显得充满了生命的活力，富于热情浪漫的色彩，他们是希腊生活的象征，是希腊生活的理想，柏拉图的理念世界就构筑在他们身上。神祗的超凡魅力、智慧、财富、权能，是希腊人在灵魂中渴慕的，在现实中追求的。有迷媚多情的阿芙罗狄特，就有绝世倾城的海伦，女儿继承了母亲的美与爱，人类就再演神灵的欢乐与追逐。人是神的后裔，她们的身上流淌着、沸腾着同样的血液，从塞浦路斯到斯巴达，到特洛伊，从对阿都尼的欢情到对帕里斯的迷惑，从争夺神界至尊至美的金苹果到争夺人间最娇最媚的女子，她们俩，神与人，一同点燃了两个世界的烈火。这烈火从天上烧到人间，就象普罗米修斯一样把天国的种子播撒给人类。神话是历史的前身，希腊人的历史之源因此而有了如梦如幻的色彩，人类历史因此而有如诗如画的神境，那是所有人类生活中最美好的部分，是每一代人类生活中最理想的追求。这追求把每一部历史、每一个人都和至高无上的神界联系起来了。人世是神界的延接。神灵的世界有多么辉煌迷人，人间的世界就有多么灿烂夺目。有一个战神，就有阿喀琉斯，就有持矛者，掷铁饼者。神是人的摹本，人是神的追求者，一直追求到那个理想的世界。他们，在各自的躯体中流动着一种生命之力，流动着一种把他们的灵魂连结起来的魅力。这魅力一直光照着我们的眼睛。当勇武战士舞动枪盾，心情激荡，热血沸腾，呐喊嘶杀之时，可不是神灵附体？可不是分有了天神的勇敢品性？他们在一路追奔驱赶的兴奋激动中，可不看到神灵在前引路？感到神灵与自己并肩作战？感到自己就是战斗的神灵！当工匠老师挥斧创作时，他们的目光投向哪里？投向心中的偶像，投向持矛的勇士，他充满宁静，他充满对所有战斗的回忆，深深沉浸在里面，身体的每一部分都因灵魂彻底投注在战场上而显得格外宁静，它们被遗忘了，他们从这里消失，消失在深深的战斗世界里，消失在阿瑞斯、雅典娜、阿波罗的世界里，他，这个人类的勇士，和他们一样披着赫维斯托斯锻制的铠甲，他们与他血肉相交，心灵相通，他是工艺之神的作品。她们，如柏拉图形容的那样，是联系在一根链子上的，这链子无限伸展，神与人的热烈生活也限伸展。希腊人因此而为后世提供了难以企及的生活范本，就如柏拉图的理念世界一样，吸引着后来者的不断跟进。在他们心中，始终有一个无法言明的美好形象，要接近它，在不断接近它的过程中去发现生活的魅力，去感受生命的升华。希腊世界成为后来历史的理想，在于它火热的追求、灿烂的创造，在于它达到的高度，在这高度上矗立着一个耀眼无比的大神，它是一切神的综合，是一切人的本原，是一切追求的终点，是整个世界的主宰，它把宗教的上帝接受过来了。这上帝站在世界的顶端，俯瞰人类，它是理念世界的主人，它把希腊世界所有的光芒都收集到自己身上，它让希腊生活与历史上升到最高的境地，在那里消失，消失在一片灼烈的光华中，这上帝是一切，又是虚无。人们在达到它之前追求着最大的快乐，感受到了最大的痛苦，犹如接受太阳的抚慰和灼痛。人们得到了那个世界，厌弃这个世界，它是一片战乱的废墟，一片空旷的荒原。希腊和罗马的文明都在争斗、专制、腐败中化为灰烬，它们的精华仿佛都被吸纳到了高悬天际的上帝身上，这个世界不值得任何留恋，而另一个世界值得奋力追求。一边是虚无、蒙昧、禁欲，一边是完美、全真、苦行。这上帝留给后来的世纪一个迷离的梦想。这世纪就在苦苦追求这梦想的沉重而欣慰的生活中度过，这是寻找上帝的世纪，是寻找不完美的自我之中的完美的神灵的世纪。希腊人的生活多么明丽欢愉，中世纪的生活又多深暗苦难。其实它们是同一种生活的两面，是同一种寻求光明睿智、全知全能、完美无缺的理想的天路历程。高贵的柏拉图被圣洁的奥古斯丁继承了，理念融入上帝，执着求真、九死未悔的殉身者变成了痛心赎罪、虔诚忏悔的求道者，他们披着沉重的刑架，仰慕着神圣的光环，一步一步地从充满缪知、罪恶、偏见的下界登上来，就像挣脱锁链从幽暗洞穴中爬出来的囚徒，脱离一个，又抓住一个，沿着这无尽的链子不断向上界攀去，一直向那被太阳光照的地方，向那创造了太阳和比太阳还要明亮的光华的地方。希腊人在燃烧生命的快乐中升入神界，基督徒在清洗灵魂的痛苦中祈盼天国，任何一个人，怀着这样的心情，怎么不被那个世纪的光芒强烈吸引？怎么不急切地除去这个世界的阴郁？他们是同一种人，他们经历同样的痛苦与欢乐，火与水，在越沸越烈的烧灼煎熬中，俄狄浦斯王刺盲慧目，向荒野呼喊，被神灵的闪电收入怀抱，奥古斯丁忏悔，求告，痛改情欲，用炽热的眼睛看见了上帝的容颜。这交织着痛苦与欢乐的生活汇成了川流不息的历史，它像驾着两个轮子的战车，一路向前急驰，它像插着两个翅膀的天使，一路向上飞升，飞升到一个吸引后来人、所有人向往实践的精神世界，奔驰到一个推动一种文明、所有文明同力奋进的现代世界。

scwxp

这是啥.太玄了,看不明白

suxiaosong

慢慢看，学问就象练功一样，有循序渐进，逐渐理解的过程。谢谢你的光临。：）

suxiaosong

正如一切欢乐的根源在于分有了神灵，一切苦难的根源在于分离了神灵，分有神灵，使生活充满希望，分离神灵，使生活产生缺憾。从有生之日起我们离开了那个全真全美的世界，落到这个被错误、恶行、陋见损蚀的世界，我们生活在被这些事物分割成的禁牢中，仰望上界，犹如穿过监狱的窗户只能看到部分原野，要冲破这囚牢，奔向广阔无边的原野。中世纪追求上帝，它得到一个偶像，一个矗立在精神世界之上压迫着肉体世界的偶像。这偶像是人造的神灵，是人要弥补自身的缺憾而求得的结果。他要接近上帝，他没有得到上帝，他充满对神性的强烈渴望，他暴露出人性的巨大卑劣，在高插入天的教堂顶端立着一个沉重的十字架，它好像引导人们的灵魂进入天国，它把人们的肉体压入了地狱。这是个异化的神灵，它戴着偶像的神圣面具，塞满了人类罪恶的欲望，它是道貌岸然的教皇，是腐化堕落的教士，是冷酷无情的异端裁判所，是一切人类为找到上帝而制造出来的巨大偶像。这是一个巨大的代价，它吸引着人们的目光，让人顶礼膜拜，孜孜以求，这偶像压迫着人们的身体，把人变为教会的奴隶，变为神学的囚徒。它散发着迷人的光芒，它投下浓重的阴影，那光芒越是强烈，那阴影就越是深暗，这是一个塑像的两面，好象是太阳的两种属性，制造出光明与黑暗、白天与黑夜，就象希腊神祗明媚的微笑之下隐藏着冷酷的心肠，希腊悲剧动人的情景之中埋伏着残忍的阴谋。人们越是想接近那光明睿智的理念世界，就越是容易被它灼痛刺盲，越是想得到那至真至美的神灵，就越容易制造出一个虚假丑恶的上帝。这上帝是人类欲望的化身，它随着欲望的扩展而放大，它被造成一尊庞大的神像，这是隐藏在人们身上的那个神灵的展现，但这神灵被拘禁了，被拘禁在偶像呆板僵硬的外壳里，被关闭在神学教条的牢笼里，被压迫在神权专制的枷锁下。它失去了自由的灵性，它失去了高贵的神性，它与真正的神灵分离，它不再是神灵，而是愚昧可笑的盲众，专横暴虐的顽君。当这偶像不再发出迷人的光芒，不再附有神秘的魅力时，它轰然倒地，那个外在的躯壳被粉碎了，被拘禁的神灵挣脱而出，奔向广阔无边的自由世界，奔向无比高贵的理念世界，这世界永远在偶像世界之上，永远高出那个虚假的、僵化的、顽冥不灵的世界，它吸引着人们，要超越自己的欲望画成的牢狱，要打碎人为的枷锁，要不断冲破一个个貌似庞大而卑微屑小、支离不全的伪神假象。这些东西都是人们试图接近理念世界，接近至真上帝而造出来的酷律、淫威，它们也是理念之下、上帝之下的分有物，但它们分离了那个世界，它们的神性已被异化，成为邪恶欲望的象征。这欲望越是强烈，造成的毁坏越大，犹如炽烈强光会给人带来巨大损伤，当它扩张为吞噬一切的贪婪巨兽、压制一切的专断权威时，它似乎把世界的光芒都消灭了，它似乎使整个世界变成一片黑暗，它就要被打翻在地，它身下的一切就要被解放出来。这解放出来的是理念世界召唤的人类，是冲破偶像拘禁的神灵，他们突破了一切阻障，达到至高无上的境地，他们摆脱了最后的束缚，获得了崭新的自由、崭新的希望、崭新的追求，他们从理念世界中再次得到了生活的火种。这火种使生命永远向上燃烧，使我们永远保持对生活的信心，决不因为它被污烂腐臭的罪恶邪欲所玷污而将它弃绝。这信心就是我们身上的神灵之种，是每个心中的上帝，正如马丁•路德打倒了腐朽的教会权威，将千年神学锁链抛在身后，重新面对一个神圣的上帝、神圣的世界。这个世界把虚假的神灵赶走，将真实的人交给他自己，它呼唤我们又一次地追求、发现、创造。这个世界是现代世界，它撕下了中世纪的偶像面具，把希腊人的热情灵魂解放出来，它把上帝的尸体抛弃，燃起上帝的理念，这个理念才是中世纪人苦行的最终目的，它曾经吸纳了古代文明的精华,被高悬在空中受人敬仰爱慕.现在,这个高高在上的上帝也因人类的专横腐败而化为虚无，犹如古代文明曾经历的变异，它从那个文明接收来的精华都要落回人间。它要照亮人类的幸福生活。

心随我动

你连多久了？